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繫辭上

易經作者:伏羲,文王,孔子發佈:福哥

2018-5-20 17:08

天尊地卑.乾坤定矣.卑高以陳.貴賤位矣.動靜有常.剛柔斷矣.方以類聚.物以群分.吉凶生矣.在天成象.在地成形.變化見矣.是故剛柔相摩.八卦相盪.鼓之以雷霆.潤之以風雨.日月運行.一寒一暑.乾道成男.坤道成女.干知大始.坤作成物.干以易知.坤以簡能.易則易知.簡則易從.易知則有親.易從則有功.有親則可久.有功則可大.可久則賢人之德.可大則賢人之業.易簡而天下之理得矣.天下之理得.而成位乎其中矣.

聖人設卦觀象.繫辭焉而明吉凶.剛柔相推而生變化.是故吉凶者失得之象也.悔吝者憂虞之象也.變化者進退之象也.剛柔者晝夜之象也.六爻之動.三極之道也.是故君子所居而安者.易之序也.所樂而玩者.爻之辭也.是故君子居則觀其象而玩其辭.動則觀其變而玩其占.是以自天祐之.吉無不利.

彖者言乎象者也.爻者言乎變者也.吉凶者言乎其失得也.悔吝者言乎其小疵也.無咎者善補過也.是故列貴賤者存乎位.齊小大者存乎卦.辯吉凶者存乎辭.憂悔吝者存乎介.震無咎者存乎悔.是故卦有小大.辭有險易.辭也者各指其所之.

易與天地准.故能彌綸天地之道.仰以觀於天文.俯以察於地理.是故知幽明之故.原始反終.故知死生之說.精氣為物.遊魂為變.是故知鬼神之情狀.與天地相似.故不違.知周乎萬物.而道濟天下.故不過.旁行而不流.樂天知命.故不憂.安土敦乎仁.故能愛.範圍天地之化而不過.曲成萬物而不遺.通乎晝夜之道而知.故神無方而易無體.

一陰一陽之謂道.繼之者善也.成之者性也.仁者見之謂之仁.知者見之謂之知.百姓日用而不知.故君子之道鮮矣.顯諸仁.藏諸用.鼓萬物而不與聖人同憂.盛德大業至矣哉.富有之謂大業.日新之謂盛德.生生之謂易.成象之謂干.效法之謂坤.極數知來之謂占.通變之謂事.陰陽不測之謂神.

夫易廣矣大矣.以言乎遠則不御.以言乎邇則靜而正.以言乎天地之間則備矣.夫干.其靜也專.其動也直.是以大生焉.夫坤.其靜也翕.其動也辟.是以廣生焉.廣大配天地.變通配四時.陰陽之義配日月.易簡之善配至德.

子曰:『易其至矣乎.夫易.聖人所以崇德而廣業也.知崇禮卑.崇效天.卑法地.天地設位.而易行乎其中矣.成性存存.道義之門.』

聖人有以見天下之賾.而擬諸其形容.象其物宜.是故謂之象.聖人有以見天下之動.而觀其會通.以行其典禮.繫辭焉以斷其吉凶.是故謂之爻.言天下之至賾而不可惡也.言天下之至動而不可亂也.擬之而後言.議之而後動.擬議以成其變化.

『鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.』子曰:『君子居其室.出其言善.則千裏之外應之.況其邇者乎.居其室.出其言不善.則千裏之外違之.況其邇者乎.言出乎身.加乎民.行發乎邇.見乎遠.言行.君子之樞機.樞機之發.榮辱之主也.言行.君子之所以動天地也.可不慎乎.』

『同人.先號咷而後笑.』子曰:『君子之道.或出或處.或默或語.二人同心.其利斷金.同心之言.其臭如蘭.』

『初六.藉用白茅.無咎.』子曰:『茍錯諸地而可矣.藉之用茅.何咎之有.慎之至也.夫茅之為物薄.而用可重也.慎斯術也以往.其無所失矣.』

『勞謙.君子有終吉.』子曰:『勞而不伐.有功而不德.厚之至也.語以其功下人者也.德言盛.禮言恭.謙也者.致恭以存其位者也.』

『亢龍有悔.』子曰:『貴而無位.高而無民.賢人在下位而無輔.是以動而有悔也.』

『不出戶庭.無咎.』子曰:『亂之所生也.則言語以為階.君不密則失臣.臣不密則失身.幾事不密則害成.是以君子慎密而不出也.』

子曰:『作易者.其知盜乎.易曰:「負且乘.致寇至.」負也者.小人之事也.乘也者.君子之器也.小人而乘君子之器.盜思奪之矣.上慢下暴.盜思伐之矣.慢藏誨盜.冶容誨淫.易曰:「負且乘.致寇至.」盜之招也.』

大衍之數五十.其用四十有九.分而為二.以象兩.掛一以象三.揲之以四.以象四時.歸奇以扐.以象閏.五歲再閏.故再仂而後掛.天一地二.天三地四.天五地六.天七地八.天九地十.天數五.地數五.五位相得而各有合.天數二十有五.地數三十.凡天地之數五十有五.此所以成變化而行鬼神也.乾之策.二百一十有六.坤之策.百四十有四.凡三百有六十.當期之日.二篇之策.萬有一千五百二十.當萬物之數也.是故四營而成易.十有八變而成卦.八卦而小成.引而伸之.觸類而長之.天下之能事畢矣.顯道神德行.是故可與酬酢.可與祐神矣.

子曰:『知變化之道者.其知神之所為乎.』

易有聖人之道四焉:以言者尚其辭.以動者尚其變.以制器者尚其象.以卜筮尚其占.

是以君子將有為也.將有行也.問焉而以言.其受命也如響.無有遠近幽深.遂知來物.非天下之至精.其孰能與於此.參伍以變.錯綜其數.通其變.遂成天地之文.極其數.遂定天下之象.非天下之至變.其孰能與於此.易無思也.無為也.寂然不動.感而遂通天下之故.非天下之至神.其孰能與於此.夫易.聖人之所以極深而研幾也.唯深也.故能通天下之志.唯幾也.故能成天下之務.唯神也.故不疾而速.不行而至.子曰『易有聖人之道四焉』者.此之謂也.

子曰:『夫易.何為者也.夫易.開物成務.冒天下之道.如斯而已者也.是故聖人以通天下之志.以定天下之業.以斷天下之疑.』

是故蓍之德圓而神.卦之德方以知.六爻之義易以貢.聖人以此洗心.退藏於密.吉凶與民同患.神以知來.知以藏往.其孰能與於此哉.古之聰明睿知神武而不殺者夫.是以明於天之道.而察於民之故.是興神物以前民用.聖人以此齊戒.以神明其德夫.是故闔戶謂之坤.辟戶謂之干.一闔一辟謂之變.往來不窮謂之通.見乃謂之象.形乃謂之器.制而用之謂之法.利用出入.民咸用之謂之神.是故易有太極.是生兩儀.兩儀生四象.四象生八卦.八卦定吉凶.吉凶生大業.是故法象莫大乎天地.變通莫大乎四時.縣象着明莫大乎日月.崇高莫大乎富貴.備物致用.立成器以為天下利.莫大乎聖人.探賾索隱.鈎深致遠.以定天下之吉凶.成天下之亹亹者.莫大乎蓍龜.是故天生神物.聖人則之.天地變化.聖人效之.天垂象.見吉凶.聖人象之.河出圖.洛出書.聖人則之.易有四象.所以示也.繫辭焉.所以告也.定之以吉凶.所以斷也.

易曰:『自天祐之.吉無不利.』

子曰:『祐者助也.天之所助者順也.人之所助者信也.履信思乎順.又以尚賢也.是以自天祐之.吉無不利也.』

子曰:『書不盡言.言不盡意.然則聖人之意.其不可見乎.』

子曰:『聖人立象以盡意.設卦以盡情偽.繫辭焉以盡其言.變而通之以盡利.鼓之舞之以盡神.』

乾坤其易之縕邪.乾坤成列.而易立乎其中矣.乾坤毀.則無以見易.易不可見.則乾坤或幾乎息矣.是故形而上者謂之道.形而下者謂之器.化而裁之謂之變.推而行之謂之通.舉而錯之天下之民.謂之事業.是故夫象聖人有以見天下之賾.而擬諸其形容.象其物宜.是故謂之象.聖人有以見天下之動.而觀其會通.以行其典禮.繫辭焉以斷其吉凶.是故謂之爻.極天下之賾者存乎卦.鼓天下之動者存乎辭.化而裁之存乎變.推而行之存乎通.神而明之存乎其人.默而成之.不言而信.存乎德行.

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