系辞上

天尊地卑．乾坤定矣．卑高以陈．贵贱位矣．动静有常．刚柔断矣．方以类聚．物以群分．吉凶生矣．在天成象．在地成形．变化见矣．是故刚柔相摩．八卦相荡．鼓之以雷霆．润之以风雨．日月运行．一寒一暑．乾道成男．坤道成女．干知大始．坤作成物．干以易知．坤以简能．易则易知．简则易从．易知则有亲．易从则有功．有亲则可久．有功则可大．可久则贤人之德．可大则贤人之业．易简而天下之理得矣．天下之理得．而成位乎其中矣．

圣人设卦观象．系辞焉而明吉凶．刚柔相推而生变化．是故吉凶者失得之象也．悔吝者忧虞之象也．变化者进退之象也．刚柔者昼夜之象也．六爻之动．三极之道也．是故君子所居而安者．易之序也．所乐而玩者．爻之辞也．是故君子居则观其象而玩其辞．动则观其变而玩其占．是以自天祐之．吉无不利．

彖者言乎象者也．爻者言乎变者也．吉凶者言乎其失得也．悔吝者言乎其小疵也．无咎者善补过也．是故列贵贱者存乎位．齐小大者存乎卦．辩吉凶者存乎辞．忧悔吝者存乎介．震无咎者存乎悔．是故卦有小大．辞有险易．辞也者各指其所之．

易与天地准．故能弥纶天地之道．仰以观于天文．俯以察于地理．是故知幽明之故．原始反终．故知死生之说．精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状．与天地相似．故不违．知周乎万物．而道济天下．故不过．旁行而不流．乐天知命．故不忧．安土敦乎仁．故能爱．范围天地之化而不过．曲成万物而不遗．通乎昼夜之道而知．故神无方而易无体．

一阴一阳之谓道．继之者善也．成之者性也．仁者见之谓之仁．知者见之谓之知．百姓日用而不知．故君子之道鲜矣．显诸仁．藏诸用．鼓万物而不与圣人同忧．盛德大业至矣哉．富有之谓大业．日新之谓盛德．生生之谓易．成象之谓干．效法之谓坤．极数知来之谓占．通变之谓事．阴阳不测之谓神．

夫易广矣大矣．以言乎远则不御．以言乎迩则静而正．以言乎天地之间则备矣．夫干．其静也专．其动也直．是以大生焉．夫坤．其静也翕．其动也辟．是以广生焉．广大配天地．变通配四时．阴阳之义配日月．易简之善配至德．

子曰：“易其至矣乎．夫易．圣人所以崇德而广业也．知崇礼卑．崇效天．卑法地．天地设位．而易行乎其中矣．成性存存．道义之门．”

圣人有以见天下之赜．而拟诸其形容．象其物宜．是故谓之象．圣人有以见天下之动．而观其会通．以行其典礼．系辞焉以断其吉凶．是故谓之爻．言天下之至赜而不可恶也．言天下之至动而不可乱也．拟之而后言．议之而后动．拟议以成其变化．

“鸣鹤在阴．其子和之．我有好爵．吾与尔靡之．”子曰：“君子居其室．出其言善．则千里之外应之．况其迩者乎．居其室．出其言不善．则千里之外违之．况其迩者乎．言出乎身．加乎民．行发乎迩．见乎远．言行．君子之枢机．枢机之发．荣辱之主也．言行．君子之所以动天地也．可不慎乎．”

“同人．先号咷而后笑．”子曰：“君子之道．或出或处．或默或语．二人同心．其利断金．同心之言．其臭如兰．”

“初六．藉用白茅．无咎．”子曰：“茍错诸地而可矣．藉之用茅．何咎之有．慎之至也．夫茅之为物薄．而用可重也．慎斯术也以往．其无所失矣．”

“劳谦．君子有终吉．”子曰：“劳而不伐．有功而不德．厚之至也．语以其功下人者也．德言盛．礼言恭．谦也者．致恭以存其位者也．”

“亢龙有悔．”子曰：“贵而无位．高而无民．贤人在下位而无辅．是以动而有悔也．”

“不出户庭．无咎．”子曰：“乱之所生也．则言语以为阶．君不密则失臣．臣不密则失身．几事不密则害成．是以君子慎密而不出也．”

子曰：“作易者．其知盗乎．易曰：‘负且乘．致寇至．’负也者．小人之事也．乘也者．君子之器也．小人而乘君子之器．盗思夺之矣．上慢下暴．盗思伐之矣．慢藏诲盗．冶容诲淫．易曰：‘负且乘．致寇至．’盗之招也．”

大衍之数五十．其用四十有九．分而为二．以象两．挂一以象三．揲之以四．以象四时．归奇以扐．以象闰．五岁再闰．故再仂而后挂．天一地二．天三地四．天五地六．天七地八．天九地十．天数五．地数五．五位相得而各有合．天数二十有五．地数三十．凡天地之数五十有五．此所以成变化而行鬼神也．乾之策．二百一十有六．坤之策．百四十有四．凡三百有六十．当期之日．二篇之策．万有一千五百二十．当万物之数也．是故四营而成易．十有八变而成卦．八卦而小成．引而伸之．触类而长之．天下之能事毕矣．显道神德行．是故可与酬酢．可与祐神矣．

子曰：“知变化之道者．其知神之所为乎．”

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞．以动者尚其变．以制器者尚其象．以卜筮尚其占．

是以君子将有为也．将有行也．问焉而以言．其受命也如响．无有远近幽深．遂知来物．非天下之至精．其孰能与于此．参伍以变．错综其数．通其变．遂成天地之文．极其数．遂定天下之象．非天下之至变．其孰能与于此．易无思也．无为也．寂然不动．感而遂通天下之故．非天下之至神．其孰能与于此．夫易．圣人之所以极深而研几也．唯深也．故能通天下之志．唯几也．故能成天下之务．唯神也．故不疾而速．不行而至．子曰“易有圣人之道四焉”者．此之谓也．

子曰：“夫易．何为者也．夫易．开物成务．冒天下之道．如斯而已者也．是故圣人以通天下之志．以定天下之业．以断天下之疑．”

是故蓍之德圆而神．卦之德方以知．六爻之义易以贡．圣人以此洗心．退藏于密．吉凶与民同患．神以知来．知以藏往．其孰能与于此哉．古之聪明睿知神武而不杀者夫．是以明于天之道．而察于民之故．是兴神物以前民用．圣人以此齐戒．以神明其德夫．是故阖户谓之坤．辟户谓之干．一阖一辟谓之变．往来不穷谓之通．见乃谓之象．形乃谓之器．制而用之谓之法．利用出入．民咸用之谓之神．是故易有太极．是生两仪．两仪生四象．四象生八卦．八卦定吉凶．吉凶生大业．是故法象莫大乎天地．变通莫大乎四时．县象着明莫大乎日月．崇高莫大乎富贵．备物致用．立成器以为天下利．莫大乎圣人．探赜索隐．钩深致远．以定天下之吉凶．成天下之亹亹者．莫大乎蓍龟．是故天生神物．圣人则之．天地变化．圣人效之．天垂象．见吉凶．圣人象之．河出图．洛出书．圣人则之．易有四象．所以示也．系辞焉．所以告也．定之以吉凶．所以断也．

易曰：“自天祐之．吉无不利．”

子曰：“祐者助也．天之所助者顺也．人之所助者信也．履信思乎顺．又以尚贤也．是以自天祐之．吉无不利也．”

子曰：“书不尽言．言不尽意．然则圣人之意．其不可见乎．”

子曰：“圣人立象以尽意．设卦以尽情伪．系辞焉以尽其言．变而通之以尽利．鼓之舞之以尽神．”

乾坤其易之缊邪．乾坤成列．而易立乎其中矣．乾坤毁．则无以见易．易不可见．则乾坤或几乎息矣．是故形而上者谓之道．形而下者谓之器．化而裁之谓之变．推而行之谓之通．举而错之天下之民．谓之事业．是故夫象圣人有以见天下之赜．而拟诸其形容．象其物宜．是故谓之象．圣人有以见天下之动．而观其会通．以行其典礼．系辞焉以断其吉凶．是故谓之爻．极天下之赜者存乎卦．鼓天下之动者存乎辞．化而裁之存乎变．推而行之存乎通．神而明之存乎其人．默而成之．不言而信．存乎德行．