中庸中者．不偏不倚．无过不及之名．庸．平常也．
子程子曰：“不偏之谓中．不易之谓庸．中者．天下之正道．庸者．天下之定理．”此篇乃孔门传授心法．子思恐其久而差也．故笔之于书．以授孟子．其书始言一理．中散为万事．末复合为一理．“放之则弥六合．卷之则退藏于密”．其味无穷．皆实学也．善读者玩索而有得焉．则终身用之．有不能尽者矣．
天命之谓性．率性之谓道．脩道之谓教．命．犹令也．性．即理也．天以阴阳五行化生万物．气以成形．而理亦赋焉．犹命令也．于是人物之生．因各得其所赋之理．以为健顺五常之德．所谓性也．率．循也．道．犹路也．人物各循其性之自然．则其日用事物之间．莫不各有当行之路．是则所谓道也．脩．品节之也．性道虽同．而气禀或异．故不能无过不及之差．圣人因人物之所当行者而品节之．以为法于天下．则谓之教．若礼．乐．刑．政之属是也．盖人知己之有性．而不知其出于天．知事之有道．而不知其由于性．知圣人之有教．而不知其因吾之所固有者裁之也．故子思于此首发明之．而董子所谓道之大原出于天．亦此意也．道也者．不可须臾离也．可离非道也．是故君子戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻．离．去声．道者．日用事物当行之理．皆性之德而具于心．无物不有．无时不然．所以不可须臾离也．若其可离．则岂率性之谓哉．是以君子之心常存敬畏．虽不见闻．亦不敢忽．所以存天理之本然．而不使离于须臾之顷也．莫见乎隐．莫显乎微．故君子慎其独也．见．音现．隐．暗处也．微．细事也．独者．人所不知而己所独知之地也．言幽暗之中．细微之事．迹虽未形．而几则已动．人虽不知．而己独知之．则是天下之事．无有着见明显而过于此者．是以君子既常戒惧．而于此尤加谨焉．所以遏人欲于将萌．而不使其潜滋暗长于隐微之中．以至离道之远也．喜怒哀乐之未发．谓之中．发而皆中节．谓之和．中也者．天下之大本也．和也者．天下之达道也．乐．音洛．中节之“中”．去声．喜．怒．哀．乐．情也．其未发．则性也．无所偏倚．故谓之中．发皆中节．情之正也．无所乖戾．故谓之和．大本者．天命之性．天下之理．皆由此出．道之体也．达道者．循性之谓．天下古今之所共由．道之用也．此言性情之德．以明道不可离之意．致中和．天地位焉．万物育焉．致．推而极之也．位者．安其所也．育者．遂其生也．自戒惧而约之．以至于至静之中．无少偏倚．而其守不失．则极其中而天地位矣．自谨独而精之．以至于应物之处．无少差谬．而无适不然．则极其和而万物育矣．盖天地万物本吾一体．吾之心正．则天地之心亦正矣．吾之气顺．则天地之气亦顺矣．故其效验至于如此．此学问之极功．圣人之能事．初非有待于外．而脩道之教．亦在其中矣．是其一体一用．虽有动静之殊．然必其体立．而后用有以行．则其实亦非有两事也．故于此合而言之．以结上文之意．
右第一章．子思述所传之意以立言．首明道之本原出于天而不可易．其实体备于己而不可离．次言存养省察之要．终言圣神功化之极．盖欲学者于此．反求诸身而自得之．以去夫外诱之私．而充其本然之善．杨氏所谓一篇之体要是也．其下十章．盖子思引夫子之言．以终此章之义．
