第二节 礼的分类

古代以礼治天下，礼的作用，可谓上至天子，下至庶民；大至天下，小至秋毫。《礼记·礼器》云“经礼三百，曲礼三千”。“经礼”即有规范流程仪式的礼仪，“三百”为略数，言礼之繁多。如此之多，需要提纲挈领，进行分类。《尚书·尧典》记载尧曾“修五礼”，但未详及哪五礼。《周礼·春官·大宗伯》将五礼分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。后世亦延用此说，如北宋的《政和五礼新仪》，明代的《大明集礼》。

一、吉礼

吉礼指祭祀之礼。祭祀为求吉祥，故称吉礼。《周礼·春官·大宗伯》云“以吉礼祀国之鬼、神、示_祇”，祭祀的对象分为天神、人鬼、地示_祇。先秦时代，信仰较朴素，只有天、地、祖先。天之灵曰神，地之灵曰祇，人之灵曰鬼。

礼之三本：天地、先祖、君师，君师可直接面见。先祖即人鬼，要通过“事死如事生”的祭祀来表达恭敬，由此推及礼敬天神、地祇的方式，这些仪式统称为祭祀。《左传·成公十三年》曰“国之大事，在祀与戎。”即谓祭祀与战争，是国家存亡最重要的两件大事。

天神天神较多，且有区别，最高的是“昊天上帝”，即民间俗称的“老天爷”。祭天的仪式叫“禋祀”。由于祭天是国家最隆重的礼仪，所以只有天子可以代表万民祭天，诸侯有国，但不得祭天。次之是日月星辰，包括日、月、五纬_{金木水火土五大行星}、十二辰及二十八宿。祭日月星辰用“实柴”之祀。再次是有所司、有功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。司中主宗室，司命主寿，风师指箕星，雨师指毕星，主兴风降雨。祭祀用“槱燎”之祀。

“禋祀”、“实柴”、“槱燎”的祭祀方式，同中有异，相同之处，都要燃烧堆积柴薪，使烟气上闻于天神。不同之处，陈于柴薪上的祭品，依尊卑之别，禋祀用玉、帛、全牲；实柴之祀有帛无玉，牲体经过节解；槱燎之祀只有节解的牲体。

另外还有“雩祭”，以求风调雨顺，五谷丰收。雩祭分为“常雩”和“因旱而雩”两种。常雩是定期祭祀，无论有无水旱之灾。因旱而雩是指因发生旱灾而增加的雩祭，一般在夏、秋，冬已农闲，无旱灾之虞。雩祭之礼，天子、诸侯都有。雩祭的对象，除上天外，还有“山川百源_{《礼记·月令》}”。即地面上的水源。

地祇地祇亦分三类。首先是社稷、五祀、五岳，社即土神，稷为百谷之神，五祀指五行之神，五岳指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，为天下五方的镇山。此类用“血祭”之祀。是用祭牲的血浇灌于地，使其气下达，及于地神。其次是山林、川泽，用“狸沈”之祭。祭山林为“狸”，祭川泽为“沈”，狸即“埋”，将牺牲、玉帛埋入土中，表示对土地、山林之神的祭奠。沈通“沉”，是将牺牲、玉帛沉入川泽。再次是四方百物，用“疈辜”之祭。疈是剖祭牲之胸，辜是将牲体细分。这类祭祀对象有户、灶、霤、门、行等“五祀”。《礼记·月令》云“春祀户，夏礼灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行”。五者与百姓生活最为密切，厚于民生，应该报其功，故以祭。

人鬼人鬼之祭，即对祖先及先圣先贤的祭祀。从天子至庶民，皆要祭祖先。但规模不同，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庙数不同，祭祖的远近世代数量也不同。天子要四时祭，即每逢岁时之首，用时令蔬果祭祖。春祭曰“禴”或“礿”，夏祭曰“祠”或“禘”，秋祭曰“尝”，冬祭曰“烝”。人鬼之祭，还包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先医、先卜等，即历代有功于民族、国家者。比如教育机构要祭祀孔子，耕种要祭祀后稷，工匠要祭祀鲁班，茶道要祭祀陆羽。

二、凶礼

《周礼·春官·大宗伯》云：“以凶礼哀邦国之忧。”凶礼是指救患分灾的礼仪，包括荒礼、丧礼两大类，细目则有丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼等五种。

丧礼某家有丧，则亲戚要依礼为之服丧，以志哀悼，还要派人前往吊唁，赠送助丧用的钱物等，都有特定的礼仪。丧礼是华夏礼仪中最为重要的礼仪之一，其意义是通过对死者的哀悼，来表达敬爱之情。

荒礼当邻国出现灾荒或瘟疫，民众面临生存危机时，应当表示同忧。《礼记·曲礼》云“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食梁，士饮酒不乐”。或者直接接济钱粮。《国语·鲁语》：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。”《孟子》中，梁惠王说：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”

吊礼邻国遭遇水火等灾患，应遣使吊问。鲁庄公十一年秋，宋国水灾，鲁君遣使吊问，说：“天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？”

禬礼禬即会合财物。邻国遭灾患，钱粮房屋等重大损失。兄弟之国应凑集财物以救助。《春秋》襄公三十一年冬，“会_禬于澶渊，宋灾故”。《穀梁传》云：“更宋之所丧财也。”即补充宋国因灾祸丧失的财物，使之尽快恢复正常生活。

恤礼恤即忧。邻国发生外患内乱，应该遣使前往存问安否。

荒礼有“散礼”、“薄征”、“缓刑”、“劝分”、“移民通财”等一系列原则。汉高祖二年六月，关中大饥，米价每斛万钱，民人相食，政府移民通财，“令民就食蜀汉”。汉文帝颁令，凡遇大灾，百姓可蠲免租税，称为“灾蠲”。成帝又开入粟助赈者赐爵之先例。光武帝建武五年夏四月，旱灾、蝗灾并起，迫于饥饿而触犯法律者甚多。五月丙子下诏：“非犯殊死，一切勿案，见徒免为庶人。”宽赦缓刑，以示哀矜，以恤百姓。后汉顺帝永建三年下月，京师地震，乃下诏散利，年七岁以上的受伤害者，每人赐钱二千。经过历代政府不断完善，救荒赈灾成为重要礼制之一。

三、军礼

军礼即军队礼仪。古代虽以德治国，但仍难免有少数作奸犯科及外部侵扰。需要命将选士，“以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方_{《礼记·月令》}”。礼乐与征伐，犹如车之两轮，缺一不可。

军队的组建、管理等，亦必依礼而定。例如军队的规模，天子六军，根据礼之等差原则，诸侯不得超过六军，必须与爵位、职位等相称，大国三军，次国二军，小国一军。军队依礼严格训练、管理，故《礼记·曲礼》云：“班朝治军，莅官行法，非礼威严不行”。《周礼·春官·大宗伯》中的军礼，包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。

大师之礼是天子亲征之礼仪。天子御驾亲征，威仪盛大，可以调动百姓为正义而战的热情，所以《周礼》云：“大师之礼，用众也。”郑康成注曰：“用其义勇也”。

大均之礼据《周礼·春官·小司徒》，古代的军队建制，以五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。据此建制“以起军旅_征兵”，“以令贡赋_分摊军赋”，意在平摊军赋，使百姓负担均衡。唐宋以后，随着社会的变化，军礼中不再有此项。

大田之礼古代诸侯都亲自参加四时田猎，分别称为春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，故称大田之礼。田猎的目的，是检阅战车与士兵的数量、作战能力、训练协同配合。

大役之礼是为了营造宫邑、堤防等设施而役使民众。大役之礼要求根据民力的强弱分派任务，这也就是孔子说的“为力不同科”。

大封之礼战争过后，要确认原有的疆界，聚集失散之百姓。古之疆界皆需封土植树。故称大封之礼。

此外，军队的车马、旌旗、兵器、军容、营阵、行列、校阅，乃至坐作、进退、击刺等，无不依统一的仪节进行。军队的日常训练，包括校阅、车战、舟师、马政等，都有严格的礼仪规定。得胜之后，又有凯旋、告庙、献俘、献捷、受降、饮至等仪节。

四、宾礼

《周礼·春官·大宗伯》云：“以宾礼亲邦国”。天子与诸侯之间，大多有亲戚关系。为联络感情，彼此亲附，要定期会见。宾礼即天子、诸侯、大夫、士接待宾客之礼，其名目有六：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇”。诸侯按季节轮流进京朝见天子；“时见曰会”，即因故临时增加的会见；“殷见曰同”天子久不巡守，四方诸侯齐往京师朝见。

诸侯之间“未及期相见，曰遇。相见于郤地_{两国之间无主之空地}，曰会。诸侯使大夫问于诸侯，曰聘。约信，曰誓。莅牲，曰盟”。

朝礼即朝见天子之礼，包括服饰、地点、行进路线、君臣出入、揖让、登降、听朝等细节。

相见礼古代人际交往的礼仪，《仪礼·士相见礼》记载士与士相见，及士见大夫、大夫相见、大夫庶人见于君、燕见于君、言视之法、侍坐于君子、士大夫食于君等等的礼节。以此为基础，历代相见礼有所损益和发展。现代，在访问、宴请、学术交流等许多方面，都需要用到相见礼，只是没有古代的系统和规范。

蕃王来朝礼据《大明集礼》，洪武初年制定蕃王来朝礼。蕃王来朝，到达龙江驿后，驿令要禀报应天府，再上达中书省和礼部。应天知府奉命前往龙江驿迎劳。蕃王到达下榻宾馆后，省部设宴款待。然后由司仪导引，至奉天殿朝见天子，到东宫拜见皇太子。朝见完毕，天子赐宴。接着，皇太子、省、府、台一一设席宴享。蕃王返回，先后向天子、皇太子辞行，然后由官员慰劳并远送出境。其间的每个程序都有“仪注”加以规范。

五、嘉礼

《周礼·春官·大宗伯》：“以嘉礼亲万民”。嘉礼是饮食、婚冠、宾射、燕飨、脤膰、贺庆之礼的总称。嘉为善、好之意。“嘉礼”指按人心之所善者制定之礼，故称嘉礼。

饮食之礼国君通过宾射、燕享之礼，与宗族兄弟、四方宾客等饮酒聚食，以联络和加深感情，故曰“以饮食之礼亲宗族兄弟”。如今在大型宴会等方面，皆可用饮食之礼。

婚冠之礼古者男子二十而冠，女子许嫁，十五而笄，有冠笄之礼，以示成年。成年男女用婚礼使之恩爱相亲，故曰“以婚冠之礼亲成男女”。

宾射之礼古代乡有乡射礼，朝廷有大射礼。在射礼中，必立宾主，故称宾射之礼。射礼主为亲近旧知新友，故曰“以宾射之礼，亲故旧朋友”。

燕飨之礼四方前来朝聘的诸侯，是天子的宾客。天子要通过燕飨的方式，与之相亲。故曰“以燕乡之礼，亲四方之宾客”。

脤膰之礼脤膰是宗庙社稷用的祭肉。祭祀完毕，将脤膰分给兄弟，借以增进彼此感情，故曰“以脤膰之礼，亲兄弟之国”。

贺庆之礼亲戚好友逢喜庆之事，要致送礼物，以相庆贺。故曰“以贺庆之礼，亲异姓之国”。

巡守礼《礼记·王制》记载“天子五年一巡守”，《周礼·大行人》则说天子十二年“巡守殷国”。《周易·观卦》云，王者要“省方、观民、设教”，即天子巡省方国，以观民俗而设教。

即位改元礼古人从理论上回溯暦元起点，将甲子年、甲子月、甲子日的子夜，且又适逢冬至的这一时间称为初元_或者上元。政权的更迭，往往选择元日，据《尚书》记载，唐虞禅让，就选择在“正月上日”。《春秋》新君即位，必称元年，《公羊传》隐公元年释曰：“元者何？君之始年也。”意在“体元居正”。

嘉礼的范围很广，除上述诸礼外，还包括正旦朝贺礼、冬至朝贺礼、圣节朝贺礼、学校礼、养老礼、职官礼、会盟礼、乃至观象授时、政区划分等。

五礼为古代当政者所修定，有些与政治、军事等紧密相关，百姓无用。有些则于百姓息息相关，并且秦汉以后以民间推行、使用为主，如婚礼、相见礼等。当今，可依古礼之义，参古礼之仪，损益而用，以彰华夏礼仪之邦。