第一章 道可道非常道

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道，可道，非常道。名，可名，非常名。

王注可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。

无名，天地之始，有名，万物之母。

王注凡有皆始于无，故未形、无名之时则为万物之始，及其有形、有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。

故常无欲，以观其妙；

王注妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。

常有欲，以观其徼。

王注徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

王注两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。

道可道也_{第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”}，非恒道也_{恒：一般的，普通的}。名可名也_{第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思}，非恒名也。无名_{无名：指无形}，万物之始也；有名_{有名：指有形}，万物之母也_{母：母体，根源}。故恒无欲也_恒：恒久，以观其眇_{眇音渺，义同：细小，微小}；恒有欲也，以观其所徼_{徼音缴：边际、边界。引申端倪的意思}。两者同出，异名同谓_{谓：称谓。此为“指称”}。玄之又玄_{玄：深黑色，幽暗不可见}，众眇之门_{门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径}。

延章疏
王弼之立玄学也，在于二字，一曰妙，二曰玄。然此二字者，皆其臆也，非必老子之义也。弼曰妙者，原字眇也。眇者，以其微之又微，而目所不及也。索其微者，玄也，幽幽乎若隐若现，故谓之玄。玄之又玄者，格物以微，以至于无也。今物理学之究物至于弦，是道焉。欲者，物之一名也，道无欲，即物其眇矣，道有欲，即物联而形矣，此之谓徼也。眇者，徼者，皆名焉，二者同出于道，故名异，而皆可谓之道。

《老子》所言道者，天道也。天道者，无名无可言者，欲焉，不欲焉，无不从其道也。人之天性者，与生之天道也，善焉，恶焉，不可而一矣，凡名而已矣，故天道以万物为刍狗，乃不以名而异之也。故《老子第六十五章》曰，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。然也，明者，不独其善也，亦恶焉。又曰“常知稽式，是谓玄德”，然矣。稽式者，或法焉，或礼焉。天道之恒久者，以其无欲而无所不式于道也。愚其恶，昧其善，取天道以为法，使民从之，则恒久之治矣，此满清之长久者也。当今西方之人，以法而悖理，亦其然也，不悖理无以愚之焉。华夏之王道，不曰明，不曰式，谓之礼也。礼者，人道也，人道者，法乎天道，而择其善者而从之也。曰五常焉，曰中庸焉，皆不失其度也。度者，名焉，淫_过度者，亦名焉，皆天道也，然使民以度，化民以礼，使其不淫，亦有所不明矣，是以不必愚民。

玄学者，明民以无善无恶，使任其性而誉之真，垂其礼而毁之伪。战国始创，魏晋以降，皆遣恶而谓之道，使奸而谓之命，绵绵而不绝，涛涛而成浪，此胡夷乱华之祸根也。