齐物论第二(一)

一

注夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然，故是非虽异而彼我均也。

释“齐物论”力顿反。李如字。“而恶”乌路反。

一

注同天人，均彼我，故外无与为欢，而荅焉解^一体，若失其配匹。

疏楚昭王之庶弟，楚庄王之司马，字子綦。古人淳质，多以居处为号，居于南郭，故号南郭，亦犹市南宜僚、东郭顺子之类。其人怀道抱德，虚心忘淡，故庄子羡其清高而托为论首。隐，凭也。嘘，叹也。荅焉，解释貌。耦，匹也，_为〔谓〕身与神为匹，物与我〔为〕^二耦也。子綦凭几坐忘，凝神遐想，仰天而叹，妙悟自然，离形去智，荅焉坠体，身心俱遣，物我_无〔兼〕忘，故若丧其匹耦也。

释“南郭子綦”音其。司马云：居南郭，因为号。“隐”于靳反，冯也。“机”音纪。李本作几。◎卢文弨曰：案今本作几。“而嘘”音虚。吐气为嘘。向云：息也。“荅焉”本又作嗒，同。吐荅反，又都纳反。注同。解体貌。◎卢文弨曰：今本作嗒。案解体，即赵岐孟子注所云解罢枝也。◎庆藩案：慧琳一切经音义八十八终南山龙田寺释法琳本传卷四引司马云：荅焉，云失其所，故有似丧耦也。释文阙。“其耦”本亦作偶，五口反。匹也，对也。司马云：耦，身也，身与神为耦。◎俞樾曰：丧其耦，即下文所谓吾丧我也。郭注曰若失其配匹，未合丧我之义。司马云耦身也，此说得之。然云身与神为耦则非也。耦当读为寓。寓，寄也，神寄于身，故谓身为寓。

二

注死灰槁木，取其𡧘莫^三无情耳。夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉！故止若立枯木，动若运槁枝，坐若死灰，行若游尘。动止之容，吾所不能一也；其于无心而自得^四，吾所不能二也^五。

疏姓颜，名偃，字子游。居，安处也。方欲请益，故起而立侍。如何安处，神识凝寂，顿异从来，遂使形将槁木而不殊，心与死灰而无别。必有妙术，请示所由。

释“颜成子游”，李云：子綦弟子也，姓颜，名偃，谥成，字子游。“何居”如字，又音姬。司马云：犹故也。“槁木”古老反。注同。“𡧘”音寂，本亦作寂。◎卢文弨曰：𡧘，旧讹家。今案大宗师云，其容𡧘，释文云：本亦作寂，崔本作𡧯，据改正。方言云：𡧘，安静也。汉人碑版多作此字。老子铭，显虚无之清𡧘，张公神碑，疆界𡧘静，成皋令任伯嗣碑，官朝𡧘静，巴郡太守张纳碑，四竟𡧘谧。博陵太守孔彪碑，𡧘兮冥冥，皆如此作。今注作寂寞。“莫”本亦作漠。

三

注子游尝见隐机者，而未有^六若子綦也。

疏子游昔见坐忘，未尽玄妙；今逢隐机，实异曩时。怪其寂泊无情，故发惊疑之旨。

校

一、赵谏议本无解字。

二、为字依上句例补。

三、𡧘莫，赵本作寂漠，世德堂本作寂寞。

四、其于无心而自得，赵本作无心自得。

五、二也，世德堂本作一也。赵本二亦作一，与上句一字下均无也字。

六、世德堂本尝作常，有作见。

一

注吾丧我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足识哉！故都忘外内，然后超然俱得。

疏而，犹汝也。丧，犹忘也。许其所问，故言不亦善乎。而子綦境智两忘，物我双绝，子游不悟，而以惊疑，故示隐几之能，汝颇知不。

二

注籁，箫也。夫箫管参差，宫商异律，故有短长高下万殊之声。声虽万殊，而所禀之度一也，然则优劣无所错其闲矣。况之风物，异音同是，而咸自取焉，则天地之籁见矣。

疏_人^一籁，箫也，长一尺二寸，十六管，象凤翅，舜作也。夫箫管参差，所受各足，况之风物，咸禀自然，故寄此二贤以明三籁之义。释在下文。

释“女闻”音汝。下皆同。本亦作汝。◎卢文弨曰：上汝知何以不一律作女？“人籁”力带反，箫也。“籁夫”音扶。“参”初林反。“差”初宜反。“所错”七故反。“见矣”贤遍反。

校

一、人字依注文删。

一

疏方，道术也。虽闻其名，未解其义，故请三籁，其术如何。

一

注大块者，无物也。夫噫气者，岂有物哉？气块然而自噫耳。物之生也，莫不块然而自生，则块然之体大矣，故遂以大块为名。

疏大块者，造物之名，亦自然之称也。言自然之理通生万物，不知所以然而然。大块之中，噫而出气，仍名此气而为风也。

释“大块”苦怪反。李苦对反。说文同，云：俗凷字也。徐口回反，徐、李又胡罪反。郭又苦猥反。司马云：大朴之貌，众家或作大槐，班固同。淮南子作大昧。解者或以为无，或以为元气，或以为混成，或以为天，谬也。◎庆藩案：慧琳一切经音义九十五正诬经卷五引司马云：大块，谓天也。与释文所引异。◎俞樾曰：大块者，地也。块乃凷之或体。说文土部：凷，墣也。盖即中庸所谓一撮土之多者，积而至于广大，则成地矣，故以地为大块也。司马云大朴之貌，郭注曰大块者无物也，并失其义。此本说地籁，然则大块者，非地而何？“噫”乙戒反。注同。一^三音荫。

二

注言风唯无作，作则万窍皆怒动而为声也。

疏是者，指此风也。作。起也。言此大风唯当不起，若其动作，则万殊之穴皆鼓怒呺叫也。

释“万窍”苦吊反。“怒呺”胡刀反，徐又_诈〔许〕^四口反，又胡到反。

三

注长风之声。

释“翏翏”良救反，又六收反。长风声也。李本作飂，音同。又力竹反。

四

注大风之所扇动也。

疏翏翏，长风之声。畏佳，扇动之貌。而翏翏清吹，击荡山林，遂使树木枝条，畏佳扇动。世皆共睹，汝独不闻之邪？下文云。

释“畏”于鬼反。郭乌罪反。崔本作嵔。“佳”醉癸反。徐子唯反。郭祖罪反。李诸鬼反。李颐云：畏隹，山阜貌。◎卢文弨曰：佳，旧本作隹，今庄子众家本皆作佳。韵会支韵内引此，似亦可读追。此所音_唯〔虽〕^五皆仄声，然实与佳本音皆相近，故从众家本改正。

五

注此略举众窍之所似。

疏窍穴，树孔也。枅，柱头木也，今之斗㭼是也。圈，畜兽阑也。木既百围，穴亦奇众，故或似人之口鼻，或似兽之阑圈，或似人之耳孔，或似舍之枅㭼，或洼曲而拥肿，或污下而不平。形势无穷，略陈此八事。亦_由〔犹〕^六世闲万物，种类不同，或丑或妍，盖禀之造化。

释“之窍”崔本作窾。“似鼻似口”司马云：言风吹窍穴动作，或似人鼻，或似人口。“似枅”音鸡，又音肩。字林云：柱上方木也。简文云：欂栌也。“似圈”起权反。郭音权，杯圈也。徐其阮反，言如羊豕之阑圈也。“似臼”其九反。“似洼者”_鸟〔乌〕^七携反，李于花反，又乌乖反，郭乌蛙反。司马云：若洼曲。“污者”音乌。司马云：若污下。

六

注此略举_异〔众〕^八窍之声殊。

疏激者，如水湍激声也。謞者，如箭镞头孔声〔也〕^九。叱者，咄声也。吸者，如呼吸声也。叫者，如叫呼声也。譹者，哭声也。宎者，深也，若深谷然。咬者，哀切声也。略举树穴，即有八种；风吹木窍，还作八声。亦_由〔犹〕人禀分不同，种种差异，率性而动，莫不均齐。假令小大夭寿，未足以相倾。

释“激者”经历反，如水激也。李古吊反。司马云：声若激唤也。李又驱吊反。◎庆藩案：慧琳一切经音义六十八阿毘达摩大婆沙论卷四引司马云：流急曰激也。七十八音经律异相卷十四、九十、高僧传十三引并同。又文选卢子谅时兴诗注、玄应众经音义十四引亦同。与释文所引异。“謞者”音孝。李虚交反。简文云：若箭去之声。司马云：若讙謞声。◎卢文弨曰：旧音考，讹。今注本音孝，从之。“叱者”昌实反。徐音七。司马云：若叱咄声。“吸者”许及反。司马云：若嘘吸声也。“叫者”古吊反。郭古幼反。李居曜反。司马云：若叫呼声也。“譹者”音豪。郭又户报反。司马云：若譹哭声。◎卢文弨曰：旧脱者字，今增，与众句一例。“宎者”徐于尧反。一音杳。又于吊反。司马云：深者也，若深宎宎然。“咬者”于交反。或音狡。司马云：声哀切咬咬然。又许拜反。

七

注夫声之宫商虽千变万化，唱和大小，莫不称其所受而各当其分。

疏泠，小风也。飘，大风也。于喁，皆是风吹树动前后相随之声也。故泠〔泠〕清风，和声即小；暴疾飘风，和声即大；各称所受，曾无胜劣，以况万物禀气自然。

释“唱于”，如字。“唱喁”五恭反。徐又音愚。又五斗反。李云：于喁，声之相和也。“泠风”音零。李云：泠泠，小风也。“小和”胡卧反。下及注皆同。“飘风”鼻遥反，又符遥反。李敷遥反。司马云：疾风也。尔雅云：回风为飘。“不称”尺证反。“其分”符问反。下不出者同。

八

注济，止也。烈风作则众窍实，及其止则众窍虚。虚实虽异，其于各得则同。

疏厉，大也，烈也。济，止也。言大风止则众窍虚，及其动则众窍实。虚实虽异，各得则同耳。况四序盈虚，二仪生杀，既无心于亭毒，岂有意于虔刘！

释“厉风”，司马云：大风。向、郭云：烈风。“济”子细反。向云：止也。◎庆藩案：厉风济，济者止也。诗鄘风载驰篇旋济，毛传曰：济，止也。风止则万籁寂然，故曰众窍为虚。

九

注调调_刁刁〔刀刀〕，动摇貌也。言物声既异，而形之动摇亦又不同也。动虽不同，其得齐一耳，岂调调独是而_刁刁〔刀刀〕独非乎！

疏而，汝也。调调_刁刁〔刀刀〕，动摇之貌也。言物形既异，动亦不同，虽有调_刁〔刀〕之殊，而终无是非之异。况盈虚聚散，生死穷通，物理自然，不得不尔，岂有是非臧否于其间哉！

释“调调”音条。“刀刀”徐都尧反。向云：调调刀刀，皆动摇貌。◎卢文弨曰：旧俱作刁，俗；今改依正体。“动摇”如字，又羊照反。

校

一、阙误引李本翏作飂，力救切。

二、刀字依世德堂本及卢校改，下注及疏文并同。

三、一下疑脱作喑二字。知北游篇生者喑醷物也，释文喑音阴，引李郭云：喑醷，聚气貌。喑气亦即聚气。

四、许字依释文原本改。

五、抱经堂原刻本唯作脽，误。此本作唯，亦非。字当作虽。

六、由犹古通用，今以义别之，后不复出。

七、乌字依释文原本改。

八、众字依世德堂本及上注文改。赵谏议本亦作异。

九、也字依上下文句例补。

一

疏地籁则窍穴之徒，人籁则箫管之类，并皆眼见，此则可知。惟天籁深玄，卒难顿悟，敢陈庸，昧请决所疑。

释“比竹”毗志反。又必履反。李扶必反。注同。

一

注此天籁也。夫天籁者，岂复别有一物哉？即众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之。〔以天言之〕^一所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！而或者谓天籁役物使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉！故天者，万物之总名也，莫适为天，谁主役物乎？故物各自生而无所出焉，此天道也。

疏夫天者，万物之总名，自然之别称，岂苍苍之谓哉！故夫天籁者，岂别有一物邪？即比竹众窍接乎有生之类是尔。寻夫生生者谁乎，盖无物也。故外不待乎物，内不资乎我，块然而生，独化者也。是以郭注云，自己而然，则谓之天然。故以天然言之者，所以明其自然也。而言吹万不同。且风唯一体，窍则万殊，虽复大小不同，而各称所受，咸率自知，岂赖他哉！此天籁也。故知春生夏长，目视耳听，近取诸身，远托诸物，皆不知其所以，悉莫辨其所然。使其自己，当分各足，率性而动，不由心智，所谓亭之毒之，此天籁之大意者也。

释“岂复”扶又反。“莫适”丁历反。◎庆藩案：文选谢_宣城〔灵运〕^二九日从宋公戏马台集送孔令诗注引司马云：吹万，言天气吹煦，生养万物，形气不同。已，止也，使各得其性而止。谢灵运道路忆山中诗注、江文通杂体诗注引同。释文阙。

二

注物皆自得之耳，谁主怒之使然哉！此重明天籁也。

疏自取，_由〔犹〕自得也。言风窍不同，形声乃异，至于各自取足，未始不齐，而怒动为声，谁使之然也！欲明群生纠纷，万象参差，分内自取，未尝不足，或飞或走，谁使其然，故知鼓之怒之，莫知其宰。此则重明天籁之义者也。

释“此重”直用反。

校

一、四字依世德堂本补。

二、灵运二字依文选原本改。