繫辭下三

【易】曰：「介於石，不終日，貞吉_{引【豫】六二爻辭。其意爲：堅貞如同磐石，不待終日，占問得吉。介：中正堅定。亦有釋爲纖小者。於：如}。」介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望_{斷：決斷。彰；顯明。望：瞻仰}。』子曰：『顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也_{顏氏之子：指孔子學生顏回。殆：將。庶：近}。【易】曰：「不遠復，無祗悔，元吉_{引【復】卦初九爻辭。其意爲：離開不遠就返回。無大後悔，開始得吉。祗：大}。」』『天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生_{絪縕：又作『氤氳』，音近而通假，絪，本義指麻線，縕，指綿絮。氤氳，指氣附著交感。此處指氣盛而交融。醇：本指不澆酒，此指凝厚。構：亦有作『構』、『覯』者。有會合。交通之義}。【易】曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友_{引【損】卦六三爻辭。其義爲：三人同行，一人損去；一人獨行，則可得其友人}。」言致一也。』子曰：『君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣_{易：平易。交：交遇。與：助}。【易】曰：「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶_{引【益】卦上九爻辭。其意爲：得不到增益，或許要遭到攻擊。沒有恆心，必然有凶}。」』

白話文
【周易】說：「堅如磐石，不待終日，占問得吉。」已經堅貞如同磐石，還寧可用它終日，其決斷可以明識了！君子知幾微知彰著，知柔順知剛健，因而萬眾仰慕。』孔子說：『顏回這個人，大概快知曉幾了吧！有不善的事未嘗不知道，知道後未曾再犯。【周易】說：「離開不遠就返回，無大悔，始而吉。」』天地二氣附著交感，萬物化育凝固，男女構精交合，萬物化育衍生。【周易】說：『「三人同行，則損去一人，一人獨行，則得到友人。」說的是合二而歸致於一。』孔子說：『君子先安定下自身後才可以行動，平易其心之後才可以說話，與人確定交情之後才有所求。君子能修養到這三種德行，才能全面。身處危難而行動，則民眾不助，面臨恐懼才說話，則民眾不響應。沒有交情而有所求，則民眾不會幫助，不幫助，則傷害的事就來了。【周易】說：「得不到增益，或許會受到攻擊，立心而不恆，有凶。」』

子曰：『乾坤其易之門邪？干，陽物也：坤，陰物也_{乾坤：指經卦乾坤。門：一本作『門戶』，猶根本。陽物：干三畫皆爲陽，故稱陽物。陰物：坤三畫皆爲陰，故陰物}。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德_{陰陽合德：乾爲陽德，坤爲陰德。乾坤相互交通。合，交通。剛柔有體；指『六子』，即震、坎、艮有一剛二柔之體，巽、離、兌有一柔二剛之體。體，指卦體。撰：一說爲數，萬物形體皆受天地之數；一說爲所爲，體現天地生萬物，當以解『撰』爲所爲，於義更勝}。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世這意邪_{名：六十四卦卦名，或說指卦辭。案下文『衰世之意』指文王與紂王時代的事情，即第七章所謂憂患意識，第七章一一列舉卦名，說明作【易】者有憂患意識，故『名』當指卦名無疑。於：發語辭。稽：推考。邪：助詞}。夫易，彰往而察來，而微顯闡幽_{彰往；彰明以往之事。察來：察知未來之事。闡，明}。開而當名，辨物正言斷辭則備矣_{開：啟發，闡明。當名：名實相符。辨物：辨別物象。『當名辨物』一語，乃【繫辭】受名家思想影響之鐵證。正言：正定言辭。斷辭：推斷之辭，即吉凶等辭}。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報_{稱名：取名，即六十四卦取名。旨：旨意。文：條理。曲：通『詘』，隱晦婉轉。中：適中。肆：直，明顯。貳：有二解：一指吉凶，一指『曲而中』『肆而隱』，以後者爲勝。報：報應}。』

白話文
孔子說：『乾坤，是【周易】的門戶吧？干，爲陽物；坤，爲陰物。陰陽交合其德，剛柔爻畫就有了形體，以體現天地所爲，以通達神明的德性。其卦取名似雜亂不一，但不越份，推考卦名各類，大概是衰世時人的意識吧』【周易】彰明往事而察知來事，而使微者顯著闡明幽隱，開啟卦之義，使名實相符，以辨別物象。正定卦爻言辭，賦上吉凶占斷之辭而使之完備。卦取名小，它所象徵的事類廣大，所寓含的旨意深遠。所系的卦爻之辭有文彩，它的語言隱晦而又合乎中理，它所論述事情既明顯而又深藏內涵，總是從兩個方面去濟助民眾行爲，以明確失得的報應。

【易】之興也，其於中古乎！作【易】者，其有憂患乎_{中古：殷末周初。伏羲時代爲上古，文王時代爲中古，孔子時代爲下古。此指文王時代。憂患：憂慮患難。此指作【易】之人處逆境而演【易】。案【繫辭】：『易之興也，』『當文王與討之事邪！』【彖傳】『內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。』當知『憂患』即文王被囚於羑里之事}！是故【履】，德之基也；【謙】，德之柄也；【復】，德之本也；【恆】，德之固也_{履：帛【易】『履』皆作『禮』，【序卦】訓履爲禮，【履】卦下澤上天，故有上下尊卑等級分明之義，履又有踐履之義。基：基礎。踐而履故曰德之基。謙，有謙遜、退讓之義。柄：本，即把柄。謙持禮如柄之持物，故曰柄。復：有復返之義。本：根本。復歸人性初善，故爲德之本。恆：有恆久之義。固：牢固，即常守而不變}；【損】，德之修也；【益】，德之裕也；【困】，德之辨也；【井】，德之地也，【巽】，德之制也_{損：有減損之義。修：一本作『循』，修循二者通，訓『修』爲治理，修養，益：有增益之義。裕：寬裕，優裕，擴充。辨：分別。地：地方。此以井水養人而不窮，說明養爲德之地。制，從刀從未，有裁斷之義。【彖】稱『重巽以申命』，【象】曰『君子以申命行事』，故申命以明『制』}。【履】，和而至；【謙】，尊而光；【復】，小而辨於物_{和而至：履訓爲禮，【荀子】云：『禮者，人之所履也。』【論語】：『禮之用，和爲貴。』故和而至。和，不爭。尊而光：王引之：『尊，讀撙，節退讓之撙。撙之言損也，小也。光之言廣也，大也。』此釋甚確，當從之。小：謂【復】卦一陽居下。物：指坤陰物}；【恆】，雜而不厭；【損】，先難而後易；【益】，長裕而不設_{雜而不厭：【恆】卦剛柔皆應而其文交錯，故曰雜，自守恆久不已故曰不厭。先難而後易：減損以修身，故先難，身修無患，故後易。長裕不設：增進饒裕，不待設施。不設，不陳設，不誇大。【彖傳】曰：『天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。』即『不設』之義}；【困】，窮而通；【井】，居其所而遷；【巽】，稱而隱_{窮而通：【困】卦兌澤干於上則謂窮，坎水流於下則謂通。居其所而遷：井不動故謂居其所，即【井】卦所謂『改邑不改井』，能不斷出水而利民故謂遷。即【序卦】所謂『井道不可不革』。稱而隱：巽爲木，稱從禾，【說文】：『禾，木也。』故巽曰稱。稱，本指銓，此指稱量。巽，通遜。【象】之【蒙】『順以巽也』，鄭本作遜，馬云：『巽，遜也。』遜有隱退之義，故巽又曰隱。從卦象看。巽二陽在上謂稱，一陰入下謂隱}。【履】以和行，【謙】以制禮，【復】以自知，【恆】以一德，【損】以遠害，【益】以興利，【困】以寡怨，【井】以辨義，【巽】以行權_{制禮：制訂禮儀。自知：復返自省有不善未嘗不知。遠害：減損私慾可以遠離災害。興利：產生功利。寡怨：減少怨尤。辨義：井水養人可以明辨君子之義。行權：申命故行權}。

白話文
【周易】的成書，大概是中古時代吧。作【周易】的人，大概充滿著憂患意識吧！所以【履】，這是德性的基礎；【謙】，是把握德性的柄；【復】，是德性的根本；【恆】，是德性的修固；【損】，是對德性的修養；【益】，是德性的寬裕；【困】，是德性的辨別；【井】，是育德之地；【巽】，是對德的裁斷。【履】，和悅而踐行；【謙】，尊讓而光大；【復】，微小而能識辨於物；【恆】，遇事雜亂恆守而不厭倦；【損】，是減損私慾起初難而以後易；【益】，增長寬裕而不擺設誇耀；【困】，窮困而能通達；【井】，居其所而遷養民眾；【巽】，稱量事物隱藏而不露。【履】以和而行事；【謙】以制訂禮儀，【復】可以自知，【恆】因恆守一德，【損】以遠離災害，【益】以興隆其利，【困】可以減少怨尤，【井】養民可以辨其義，巽可以申命行權。

【易】之爲書也不可遠，爲道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。_{不可遠；指易道廣大悉備，言尚辭，動尚變，制器尚象，卜筮尚占，故曰不可遠。一說不可遠離陰陽物象而妄爲，可備一說。遷：徙。居：止。六虛：六位。虛是以實而言，位本無實；因爻而顯示，位未有爻曰虛。上下：指一卦六爻上下。相易：相易位}不可爲典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼_{典要：典常要道，即經常不變的規則。適，往。此指『之卦』。如【乾】五變之【大有】。使其出入以度，使外內知懼：先儒眾說不一，莫衷一是，朱熹唯恐釋之有誤，未敢訓解，只寫下『此句未詳，疑有脫誤』。今列以下幾種觀點解釋：〔一〕出干爲外，入坤爲內，日行一度，故出入以度，出陽知生，入陰懼死，使知懼，虞翻語。〔二〕行藏各法度不可違，使隱顯之人知具於【易】，孔穎達語。〔三〕出入以一卦內外言之，兩體也，出者，自內之外往也；入者，自外之內來也，以是度內外之際，而觀消息盈虛之變，出入進退之理，使知戒懼；朱震語。〔四〕【易】雖不可爲典要，而其出入往來皆有法度，卦之外內皆足以使人知畏懼，潘夢旗語。〔五〕人入而在內，出而在外皆有法度，不敢妄爲，蔡清語。〔六〕出，謂升上，入謂降下。外者，上也；內者，下也。卦畫出而外，入而內皆以其度，或一體自易，或二體互易，六子八辟之所變。各二卦，泰否二辟之所變各九卦，如度之分寸，各有界限，不可僭差，人事之或出或入亦如卦畫之出入以度，其出入動循禮法，使出而在外，入而在內之時，惕然知所畏懼，吳澄語。〔七〕所系之辭或出或入，皆有一定法度，立於內外爻辭之間，使人皆知畏懼，來知德語。統觀上下文義，朱震、吳澄之說爲勝，即出入，指陰陽屈伸消息。出，自內到外，即往；入，自外到內，即來。內外：內外卦}，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行_{故：事，原故。與：助詞。師保：古代負責教育輔導貴族子弟的人。臨：親臨。初：始。率：一本作『帥』。案【詩】『率時農夫』，【文選·東都賦】注引【韓詩】作『帥時農夫』，【禮】注『故書帥爲率』，【儀禮】注『古帥爲率』，故二字互通。此訓率爲循。辭：卦爻辭。揆：度。方：此訓爲道。苟：若。道不虛行：易道不會憑空而自行。此言易道行於世皆聖人之功}。

白話文
【周易】這部書不可疏遠，它所體現的道，經常變遷，變動而不固定，周流於卦的六位，或上或下無常規，陽剛陰柔相互變易，不可當成不變法則，唯有隨爻之變而有所生成之卦，其陰陽屈伸往來皆有法度，在外在內而使知畏懼，又明示憂患的原故，雖沒有師保教導，但如同在父母身邊。起初若依循卦爻之辭而揆度其道義，則【易】也有典常可尋，若不是聖人闡明此道，易道不會憑空行於世。