系辞下三

《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉_{引《豫》六二爻辞。其意为：坚贞如同磐石，不待终日，占问得吉。介：中正坚定。亦有释为纤小者。于：如}。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望_{断：决断。彰；显明。望：瞻仰}。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也_{颜氏之子：指孔子学生颜回。殆：将。庶：近}。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉_{引《复》卦初九爻辞。其意为：离开不远就返回。无大后悔，开始得吉。祗：大}。’”“天地𬘡缊，万物化醇，男女构精，万物化生_{𬘡缊：又作“氤氲”，音近而通假，𬘡，本义指麻线，缊，指绵絮。氤氲，指气附着交感。此处指气盛而交融。醇：本指不浇酒，此指凝厚。构：亦有作“构”、“觏”者。有会合。交通之义}。《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友_{引《损》卦六三爻辞。其义为：三人同行，一人损去；一人独行，则可得其友人}。’言致一也。”子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣_{易：平易。交：交遇。与：助}。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶_{引《益》卦上九爻辞。其意为：得不到增益，或许要遭到攻击。没有恒心，必然有凶}。’”

白话文
《周易》说：‘坚如磐石，不待终日，占问得吉。’已经坚贞如同磐石，还宁可用它终日，其决断可以明识了！君子知几微知彰著，知柔顺知刚健，因而万众仰慕。”孔子说：“颜回这个人，大概快知晓几了吧！有不善的事未尝不知道，知道后未曾再犯。《周易》说：‘离开不远就返回，无大悔，始而吉。’”天地二气附着交感，万物化育凝固，男女构精交合，万物化育衍生。《周易》说：“‘三人同行，则损去一人，一人独行，则得到友人。’说的是合二而归致于一。”孔子说：“君子先安定下自身后才可以行动，平易其心之后才可以说话，与人确定交情之后才有所求。君子能修养到这三种德行，才能全面。身处危难而行动，则民众不助，面临恐惧才说话，则民众不响应。没有交情而有所求，则民众不会帮助，不帮助，则伤害的事就来了。《周易》说：‘得不到增益，或许会受到攻击，立心而不恒，有凶。’”

子曰：“乾坤其易之门邪？干，阳物也：坤，阴物也_{乾坤：指经卦乾坤。门：一本作“门户”，犹根本。阳物：干三画皆为阳，故称阳物。阴物：坤三画皆为阴，故阴物}。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德_{阴阳合德：乾为阳德，坤为阴德。乾坤相互交通。合，交通。刚柔有体；指“六子”，即震、坎、艮有一刚二柔之体，巽、离、兑有一柔二刚之体。体，指卦体。撰：一说为数，万物形体皆受天地之数；一说为所为，体现天地生万物，当以解“撰”为所为，于义更胜}。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世这意邪_{名：六十四卦卦名，或说指卦辞。案下文“衰世之意”指文王与纣王时代的事情，即第七章所谓忧患意识，第七章一一列举卦名，说明作《易》者有忧患意识，故“名”当指卦名无疑。于：发语辞。稽：推考。邪：助词}。夫易，彰往而察来，而微显阐幽_{彰往；彰明以往之事。察来：察知未来之事。阐，明}。开而当名，辨物正言断辞则备矣_{开：启发，阐明。当名：名实相符。辨物：辨别物象。“当名辨物”一语，乃《系辞》受名家思想影响之铁证。正言：正定言辞。断辞：推断之辞，即吉凶等辞}。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报_{称名：取名，即六十四卦取名。旨：旨意。文：条理。曲：通“诎”，隐晦婉转。中：适中。肆：直，明显。贰：有二解：一指吉凶，一指“曲而中”“肆而隐”，以后者为胜。报：报应}。”

白话文
孔子说：“乾坤，是《周易》的门户吧？干，为阳物；坤，为阴物。阴阳交合其德，刚柔爻画就有了形体，以体现天地所为，以通达神明的德性。其卦取名似杂乱不一，但不越份，推考卦名各类，大概是衰世时人的意识吧”《周易》彰明往事而察知来事，而使微者显著阐明幽隐，开启卦之义，使名实相符，以辨别物象。正定卦爻言辞，赋上吉凶占断之辞而使之完备。卦取名小，它所象征的事类广大，所寓含的旨意深远。所系的卦爻之辞有文彩，它的语言隐晦而又合乎中理，它所论述事情既明显而又深藏内涵，总是从两个方面去济助民众行为，以明确失得的报应。

《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎_{中古：殷末周初。伏羲时代为上古，文王时代为中古，孔子时代为下古。此指文王时代。忧患：忧虑患难。此指作《易》之人处逆境而演《易》。案《系辞》：“易之兴也，”“当文王与讨之事邪！”《彖传》“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”当知“忧患”即文王被囚于羑里之事}！是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也_{履：帛《易》“履”皆作“礼”，《序卦》训履为礼，《履》卦下泽上天，故有上下尊卑等级分明之义，履又有践履之义。基：基础。践而履故曰德之基。谦，有谦逊、退让之义。柄：本，即把柄。谦持礼如柄之持物，故曰柄。复：有复返之义。本：根本。复归人性初善，故为德之本。恒：有恒久之义。固：牢固，即常守而不变}；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也，《巽》，德之制也_{损：有减损之义。修：一本作“循”，修循二者通，训“修”为治理，修养，益：有增益之义。裕：宽裕，优裕，扩充。辨：分别。地：地方。此以井水养人而不穷，说明养为德之地。制，从刀从未，有裁断之义。《彖》称“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”}。《履》，和而至；《谦》，尊而光；《复》，小而辨于物_{和而至：履训为礼，《荀子》云：“礼者，人之所履也。”《论语》：“礼之用，和为贵。”故和而至。和，不争。尊而光：王引之：“尊，读撙，节退让之撙。撙之言损也，小也。光之言广也，大也。”此释甚确，当从之。小：谓《复》卦一阳居下。物：指坤阴物}；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设_{杂而不厌：《恒》卦刚柔皆应而其文交错，故曰杂，自守恒久不已故曰不厌。先难而后易：减损以修身，故先难，身修无患，故后易。长裕不设：增进饶裕，不待设施。不设，不陈设，不夸大。《彖传》曰：“天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”即“不设”之义}；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称而隐_{穷而通：《困》卦兑泽干于上则谓穷，坎水流于下则谓通。居其所而迁：井不动故谓居其所，即《井》卦所谓“改邑不改井”，能不断出水而利民故谓迁。即《序卦》所谓“井道不可不革”。称而隐：巽为木，称从禾，《说文》：“禾，木也。”故巽曰称。称，本指铨，此指称量。巽，通逊。《象》之《蒙》“顺以巽也”，郑本作逊，马云：“巽，逊也。”逊有隐退之义，故巽又曰隐。从卦象看。巽二阳在上谓称，一阴入下谓隐}。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权_{制礼：制订礼仪。自知：复返自省有不善未尝不知。远害：减损私欲可以远离灾害。兴利：产生功利。寡怨：减少怨尤。辨义：井水养人可以明辨君子之义。行权：申命故行权}。

白话文
《周易》的成书，大概是中古时代吧。作《周易》的人，大概充满着忧患意识吧！所以《履》，这是德性的基础；《谦》，是把握德性的柄；《复》，是德性的根本；《恒》，是德性的修固；《损》，是对德性的修养；《益》，是德性的宽裕；《困》，是德性的辨别；《井》，是育德之地；《巽》，是对德的裁断。《履》，和悦而践行；《谦》，尊让而光大；《复》，微小而能识辨于物；《恒》，遇事杂乱恒守而不厌倦；《损》，是减损私欲起初难而以后易；《益》，增长宽裕而不摆设夸耀；《困》，穷困而能通达；《井》，居其所而迁养民众；《巽》，称量事物隐藏而不露。《履》以和而行事；《谦》以制订礼仪，《复》可以自知，《恒》因恒守一德，《损》以远离灾害，《益》以兴隆其利，《困》可以减少怨尤，《井》养民可以辨其义，巽可以申命行权。

《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。_{不可远；指易道广大悉备，言尚辞，动尚变，制器尚象，卜筮尚占，故曰不可远。一说不可远离阴阳物象而妄为，可备一说。迁：徙。居：止。六虚：六位。虚是以实而言，位本无实；因爻而显示，位未有爻曰虚。上下：指一卦六爻上下。相易：相易位}不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧_{典要：典常要道，即经常不变的规则。适，往。此指“之卦”。如《乾》五变之《大有》。使其出入以度，使外内知惧：先儒众说不一，莫衷一是，朱熹唯恐释之有误，未敢训解，只写下“此句未详，疑有脱误”。今列以下几种观点解释：〔一〕出干为外，入坤为内，日行一度，故出入以度，出阳知生，入阴惧死，使知惧，虞翻语。〔二〕行藏各法度不可违，使隐显之人知具于《易》，孔颖达语。〔三〕出入以一卦内外言之，两体也，出者，自内之外往也；入者，自外之内来也，以是度内外之际，而观消息盈虚之变，出入进退之理，使知戒惧；朱震语。〔四〕《易》虽不可为典要，而其出入往来皆有法度，卦之外内皆足以使人知畏惧，潘梦旗语。〔五〕人入而在内，出而在外皆有法度，不敢妄为，蔡清语。〔六〕出，谓升上，入谓降下。外者，上也；内者，下也。卦画出而外，入而内皆以其度，或一体自易，或二体互易，六子八辟之所变。各二卦，泰否二辟之所变各九卦，如度之分寸，各有界限，不可僭差，人事之或出或入亦如卦画之出入以度，其出入动循礼法，使出而在外，入而在内之时，惕然知所畏惧，吴澄语。〔七〕所系之辞或出或入，皆有一定法度，立于内外爻辞之间，使人皆知畏惧，来知德语。统观上下文义，朱震、吴澄之说为胜，即出入，指阴阳屈伸消息。出，自内到外，即往；入，自外到内，即来。内外：内外卦}，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行_{故：事，原故。与：助词。师保：古代负责教育辅导贵族子弟的人。临：亲临。初：始。率：一本作“帅”。案《诗》“率时农夫”，《文选·东都赋》注引《韩诗》作“帅时农夫”，《礼》注“故书帅为率”，《仪礼》注“古帅为率”，故二字互通。此训率为循。辞：卦爻辞。揆：度。方：此训为道。苟：若。道不虚行：易道不会凭空而自行。此言易道行于世皆圣人之功}。

白话文
《周易》这部书不可疏远，它所体现的道，经常变迁，变动而不固定，周流于卦的六位，或上或下无常规，阳刚阴柔相互变易，不可当成不变法则，唯有随爻之变而有所生成之卦，其阴阳屈伸往来皆有法度，在外在内而使知畏惧，又明示忧患的原故，虽没有师保教导，但如同在父母身边。起初若依循卦爻之辞而揆度其道义，则《易》也有典常可寻，若不是圣人阐明此道，易道不会凭空行于世。