繫辭下二

是故【易】者，象也。象也者，像也_{易：【周易】。象：卦象。像；像形}。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝著也_{彖：彖辭，即卦辭。材：通裁，有裁斷之義。屈萬里先生【讀易三種】引吳凌雲【吳氏遺著】卷一：『案古音』『彖讀若彘，材讀若之。』按：甲骨文彖、彘本一字，唐蘭【古文字學導論】下編六十一頁有說。由上文『象也者，像也』及下文『爻也者，效天下之動者也』之讀法思之，當以屈先生引吳說之解爲確}。

白話文
所以【周易】是講卦象的，而卦象，是象徵萬物的，彖辭，是裁斷一卦之義的。爻，是效法天下萬物變動的，因此吉凶產生而悔吝顯出。

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？_{陽卦多陰：陽卦多陰爻。震、坎、艮爲陽卦，皆由一陽二陰組成，陰卦多陽：陰卦多陽爻。巽、離、兌爲陰卦，皆一陰二陽組成，陽爻多於陰爻}陽卦奇，陰卦耦_{陽卦奇：陽卦是由一陽二陰，以一陽爲主，故曰一陽爲奇。陰卦耦：歷代有歧，先儒主要有三說：〔一〕陰卦兩陽，兩陽爲耦。〔二〕陰卦以一陰爲主，一陰爲耦。〔三〕陽爲一畫，陰爲兩畫，陽卦共五畫，陰卦共四畫，五畫爲奇，四畫爲耦。由下文『一君而二民』、『二君而一民』思之，當以第二說爲是。正如來知德所言：『若依舊注陽卦皆五畫，陰卦皆四畫，其意以陽卦陽一畫，陰四畫也，陰卦陽二畫、陰二畫也，若如此則下文陽「一君」「二民」，非二民乃四民矣，陰「二君」「一民」，非一民，乃二民矣。』【易經集注】}。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也_{德行：品德行爲。陽一君而二民：陽卦一陽爻二陰爻，陽爻爲君，陰爻爲民，陰二君而一民：陰卦二陽爻一陰爻}。

白話文
陽卦多陰爻，陰卦多陽爻。原因何在？陽卦以一陽奇爲主，陰卦以一陰耦爲主。它的德行如何？陽卦一個國君，兩個臣民二民事一君，是君子之道：陰卦兩個國君，一個臣民一民兼事二君這是小人之道。

【易】曰：『憧憧往來，朋從爾思_{此引【咸】卦九四爻辭。其意爲：雖然往來心意不定，朋友們順從你的想法。憧憧：心意不定}。』子曰：『天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。往者，屈也。來者，信也。屈信相感，而利生焉_{此言天道往來自然感應。同歸：指同歸於『一』，亦即【繫辭】：『天下之動，貞夫一者也。』塗：同途。即道路。一致：即致一。歲：年。屈：消退。信：通伸，進長}。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也_{此言物理屈伸相感。尺蠖：昆蟲。我國北方稱『步曲』，南方稱：『造橋蟲』。【說文】云：『尺蠖，屈申蟲也。』此蟲體細長，行動時，先屈而後伸。蟄：潛藏}。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也_{言學問屈伸相感。利用安身：此『利』，當指上文『屈伸相感而利生焉』之『利』，此『用』，當指『精義入神以致用也』之『用』，故『利用』，實爲能達到屈伸相感、精義入神的境界，方可安身。或，有見王引之【經傳釋詞】。窮盡知化：窮盡神道，通曉變化。神，陰陽不測，化，變化}。【易】曰：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶_{引【困】六三爻辭。其意爲：被石頭所困，又被蒺藜占據，進入宮室，不見他的妻子，凶}。』子曰：『非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶_{非所困而困：是釋【困於石】。困，困擾。非所據而據：是釋『據於蒺藜』。據，占據}？』【易】曰：『公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。_{引【解】卦上爻辭。其意爲：某公在高牆上射中隼鳥而獲之，沒有什麼不利的。公：古代職稱。古分公、侯、伯、子、男五等。隼讀：sǔn，鷹類鳥。墉：城牆}』子曰：『隼者，禽也。弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也_{器：器具，此指弓矢。括：一本作『栝』。先儒多認爲，古代矢頭曰鏃，矢末曰括，引申爲結閡，結礙。『不括』即暢通自如。然案【群經平議】卷二：『括與適通，【書君奭篇】「南宮括」，【大傳】作「南宮适」是其證。然則不括，即不適，言不疾也。』藏器於身，待時而動，是君子不疾於動，故曰動而不適。』此說極有新義，應從之}。』

白話文
【周易】說：『往來心意不定，朋友們順從你的想法。』孔子說：『天下有什麼可以思索，有什麼可以憂慮的呢？』天下萬物本同歸於一而道路各異，雖歸致於一，但有百般思慮。因此天下有什麼可以思索有什麼可以憂慮的？日去則月來，月去則日來，日月來去相互推移而光明產生。寒去則暑來，暑去則寒來，寒暑相互推移而一歲形成。往，意味著屈縮：來，意味著伸展。 屈伸相互感應而功利生成。尺蠖屈縮，以求得伸展。龍蛇蟄伏，以保存其身。精義能入於神，方可致力於運用。宜於運用以安居其身，方可以增崇其德，超過這些以求往，則有所不知，能窮盡神道，知曉變化，這才是德性隆盛的表現。【周易】說：『被石頭所困，又有蒺藜占據，入於宮室而看不到妻子，凶。』孔子說：『不該遭受困危的事卻受到了困危，其名必受羞辱，不該占據的而去占據，其身必有危險。既羞辱又有危險，死期將到，妻子還能見嗎？』【周易】說：『公在高牆上射中了隼鳥，獲得它沒有什麼不利。』孔子說：『隼，是禽鳥；弓矢，是射鳥的器具；射隼的是人。君子把器具藏在身上，等待時機而行動，哪有什麼不利的？行動沉著而不急，所以出手而有所獲，是說具備了現成的器具然後行動。』

子曰：『小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也_{恥：辱。畏：懼。勸：勉。威：刑威。誡：即戒}。易曰：「履校滅趾，無咎_{此引【噬嗑】初九爻辭。其意爲：腳上施以刑具，看不見腳趾，無災咎。校：古代木製刑具的通稱。滅：遮沒}。」此之謂也。善不積，不足成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善爲無益而弗爲也，以小惡爲無傷而弗去也。故惡積而不可揜，罪大而不可解_{弗：不。揜：一本作『掩』。訓爲掩蓋，也有訓爲逼迫}。【易】曰：「何校滅耳，凶_{引【噬嗑】上九爻辭。其意爲：肩上荷以刑具，掩沒了耳朵，這是凶兆。何：即荷}。」』子曰：『危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。【易】曰：「其亡其亡，繫於苞桑_{引【否】卦九五爻辭。其意爲：將要滅亡！將要滅亡！因繫於植桑而鞏固，苞：植}。」』子曰：『德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣_{知：智，小：唐石經『小』作『少』，【漢書】、【三國志】注引【易】同。任：負。鮮：少。及：達到。此指及於刑。吉之先見者也：【漢書·楚元王傳】引『吉』下有『凶』字}。【易】曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶_{引【鼎】九四爻辭。其意爲：鼎足折斷，將王公的八珍菜粥倒出來，沾儒了四周，這是凶兆。餗：是一種糝與筍做成的八珍菜粥。形渥：沾濡之貌}。」言不勝其任也。』子曰：『知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日_{幾：微。諂：諛。瀆：瀆慢。吉之先見；據高亨考爲『吉凶之先見。』俟：等待}。

白話文
孔子說：『小人不知道羞恥不明了仁義，不使他畏懼不會有義舉，不見到功利不能勸勉他作好事，不用刑威不能懲罰制服，小的懲罰使他受到大的戒懼，以致不犯大罪，這是小人的福氣。所以【周易】說：「腳上刑具掩蓋了腳趾，無咎。」就是這個道理。善事不積累，不足以成名，惡事不積累，不足以毀滅自身。小人將小的善事視爲無益而不去做，把小的惡事視爲無傷害而不去掉，所以惡行積累到無法掩蓋，罪大惡極因而不可解脫。所以【周易】說：「荷載刑具，掩滅了耳朵，凶。」』孔子說：『傾覆的危險，是由於只想安居其位所致；滅亡，是由於只想保全生存所致；禍亂，是由治世引發。所以君子居安而不忘危險，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國家可以保全。【周易】說：「將要滅亡，將要滅亡，繫於植桑而鞏固。」』孔子說：『德行淺薄而位處尊貴，才智低下而圖謀大事，力量微小而肩負重任，很少有不受懲罰的。【周易】說：「鼎足折斷，把王公的八珍之粥倒出，沾濡了四周，凶。」這是說不能勝其任。』孔子說：『能知曉事理的幾微，大概是神吧？君子與上相交不諂媚，與下相交不瀆慢，這算是知曉幾微了。幾，是事物變動細微，吉的先現。君子見幾而行動，不待終日。