2023-8-6 00:37
『不出戶庭，無咎引【節】初九爻辭。』子曰：『亂之所生也，則言語以爲階，君子密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也此釋【節】初九爻辭。階：【釋文】：『姚本作機』，考【渙】卦九二爻：『渙奔其機。』帛書【易經】作『階』，故階機互通。此處應解爲契機。密：隱密。幾事：幾微之事。』子曰：『作【易】者，其知盜乎！【易】曰：「負且乘，致寇至。」負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜，冶容誨淫。【易】曰：「負且乘，致寇至。」盜之招也此釋【解】六三爻辭。乘：古時指車輛。引申爲乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具。小人，古代統治者對下層人民的蔑稱，後指不正派或見聞淺薄之人。君子，指有德才之人。從卦象看，陽爲君子，陰爲小人，【解】六三以陰居陽位，故有『小人乘君子之器』之象。慢：驕慢。誨：教。冶：鄭、陸、虞、姚、王肅作『野』，【太平廣記】引作『蠱』，『野』、『冶』皆『蠱』之假借。詳見李富孫的【易經異文釋】。鄭玄曰：『飾其容而見於外曰野。』【後漢書】注。』
白話文
『不出門戶庭院，無咎災。』孔子說：『禍亂的產生，是以言語爲契機。國君說話不機密而失掉大臣，大臣說話不機密則有殺身之禍。機微這事不保密則妨害事情的成功，所以君子謹重守機密而不輕易出言。』孔子說：『作【易】的人，大概很了解盜寇吧！【易】說：「以肩負物而又乘車，以至招來盜寇來打劫。」以肩負物，這是小人做的事情；車乘，是君子使用的器具，小人乘坐君子的器具，所以盜寇想來搶奪他，對上驕慢而對下暴虐，盜寇想來討伐，懶於收藏財富是教盜寇來搶，打扮妖艷是引誘盜寇來姦淫。【易】說：「以肩負物而又乘車，招致了盜寇」說的是自己招來盜寇。』
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十案唐·李鼎祚【周易集解】及清·阮元刻【十三經註疏】本，此節在十一章之首即在『夫易，何爲者也』之上。自『天數五』至『行鬼神也』一節在『故再扐而後掛』之下。宋代張載、程頤、朱熹疑爲錯簡。認爲此兩節相連當在『大衍之數』之上。元人吳澄、明人來知德、清人李光等人皆從之。案漢熹平石經本，自『天一』至『行鬼神也』在『故再扐而後掛』之下，【漢書·律曆志】與衛元嵩【元包蓍篇】皆同熹平石經，故當以漢熹平石經本爲是。然案上下文義，程朱之順序較勝，故今從之。此章列『一』至『十』自然數，旨在說明筮法中所演五十之數是以這天地之數爲根據的。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也進一步闡述天地之數與大衍之數關係。五位：先儒多解：〔一〕指天地之數各有五位數。〔二〕五個方位，一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中。〔三〕五行之位，一六合爲水位，二七合爲火位，三八合爲木位，四九合爲金位，五十合爲土位。通觀文意，當以第一種爲勝。相得：相加。合：即和。變化：指蓍數變化。鬼神：氣之屈伸往來。鬼，歸。神，伸。故『行鬼神』，是指數能貫通天地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神。大衍之數五十衍：演。即演算，其用四十有九其用四十有九：五十根蓍草，只用四十九根，其中一根不用，以象太極，也有說四十九根象太極者，前者爲勝。分而爲二以象兩兩：兩儀。指天地或陰陽。此是說把四十九策分爲二，象徵太極生兩儀，掛一以象三掛一以象三：依宋人說從右手蓍策中任取一根置於左手無名指與小指之間，象徵『三才』。掛一。從右手蓍策中任取一根。『一』，象徵三才中人。三，三才，揲之以四以象四時揲：取，數。此是說將左右手之策以四根爲一組而數之，象徵有『四時』，歸奇於扐以象閏奇：余，在分完左右手之後，每隻手中策數必有餘數。或一、或二，或三，或四。此就是奇。扐：勒。將蓍草勒於指間。譯文中蓍草之『掛』法與『扐』法皆據宋人這說。閏：閏月，五歲再閏五歲：五年。一掛兩揲兩扐爲五，故爲『五歲』。再：兩。此句是說一變之中，有兩次歸奇於扐，故象兩次閏月在五年之中，故再扐而後掛掛：一本作卦，二者通，此指布卦之一爻。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日策：古人稱蓍草根數爲『策』，一根蓍草爲一策。【乾】卦六爻，每一爻經十八變之後，皆得36策，故六爻之策爲：36×6=216策。同樣【坤】六爻，每一爻經十八變皆得24策，故六爻之策爲24×6=144，【乾】【坤】兩卦策數相加，即：216＋144=360，360正與一年三百六十天數相當，故曰『當期之日』。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也二篇之策：指【周易】共上下兩篇，六十四卦，三百八十四爻所有的策數。其中陽爻爲一百九十二，陰爻爲一百九十二。若陽爻爲老陽，陰爻爲老陰，則：36×192=6912；24×192=4608；所以：4608＋6912=11520策，若陽爻爲少陽，陰爻爲少陰，則：32×192=6144；28×192=5376；所以：6144+5376=11520策，故『二篇之策，萬有一千五百二十』。【繫辭】作者認爲『二篇策數』正與萬物之數相當。是故四營而成易，十有八變而成卦四營：四求。指一爻生成須經過四次演算才得出：〔一〕分二，〔二〕掛一，〔三〕揲四，〔四〕歸奇於扐，共爲『四營』。十有八變而成卦：四營稱『一變』，三變成一爻，【周易】一卦六爻，故6×3變=18變。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣小成：先儒多解，有曰八卦雖有三畫以象三才，但未盡萬物之情理，故曰小成，有曰此八卦指經卦而言，十有八變方成一卦，九變出一經卦，只是一半，故曰『小成』。以上下文義觀之，以第二說爲是。伸：一本作『信』，二者相通。觸：動，逢。畢：盡。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣顯：明。道：易道。德行：品德行爲。與：參。酬酢：古代一種賓主飲酒之禮。古代飲酒，主人酌賓爲獻，賓酌主人爲酢。主人飲之，又酌賓爲酬。先舉爲酢，答報爲酬。此象陽唱陰合，變化相配，陽往爲酬，陰來爲酢。祐：助。子曰：『知變化之道者，其知神之所爲乎荀爽、馬融、王弼等人皆將此句放在第十章首，李鼎祚據虞翻而放在九章之末，朱熹等人從之，通觀上下文，放在第九章末爲妥？』
白話文
天數一，地數二；天數三，地數四；天數五，地數六；天數七，地數八；天數九，地數十。天數五位，地數五位，天地之數五位各自相加而有和。天數和爲二十五，地數和爲三十。天地之數總和爲五十五。此所以生成蓍數變化，而通行天地鬼神的原因。借用蓍草演算天地之數是五十，實際用四十九根，將這四十九根蓍草一分爲二，以象兩儀。從右手蓍策中任取一根置於左手小指間，以象天地人三才。左右手之策以四爲一組數之象徵四時。歸置左右手所余之數於手指之間以象余日而成閏月。五年中有兩次閏月，所以再一次歸餘策於手指間，而後經三變而成卦一爻。【乾】卦策數爲二百一十六，【坤】的策數爲一百四十四，【乾】【坤】策數共爲三百六十，正好與一年三百六十天數相當。【周易】上下兩篇策數爲一萬一千五百二十，正好與萬物之數相當。所以經過四道程序的經營而成【易】卦一爻，十八次變化而成一卦，九次變化出八經卦爲小成，再引申其義，觸動類推而增長，天下所能之事皆無所遺了！顯明易道，神化德行。所以如行賓主飲酒應對之禮，可以佑助神化之功。孔子說：『通曉陰陽變化之道的，恐怕一定知道「神」的功用吧！』
【易】有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占以：用。尚：取，主。辭：指卦爻辭。變：爻變。象：卦象。卜筮：龜卜蓍占。占：占問預測。是以君子將有爲也，將有行也，問焉而以言爲：作爲。古人多指建立諸侯國。行：行動。多指行師出征。吳澄曰：『有爲謂作內事，有行謂作外事。』可備一說。問：以上下文義思之，『問』顯然指求問於【易】。言：言其吉凶，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此命：命蓍命龜之語，即占問前對蓍龜所問的話。響：一本作『向』，二字古通，此指響之應聲。遠近：就天地而言，天遠地近。幽：隱暗。深：深奧。物，事。精：精細微妙。孰，誰。與：參與。參伍以變，錯綜其數參伍以變，錯綜其數：古人眾說紛紜，有謂參伍即三五行者，有謂參五十五，七八爲彖，其數十五，九六爲爻，其數亦十五者，有謂三五以相參合以相改變者。【淮南子泰族訓】並針對『參伍』專門作了論述：『何謂參五？仰取象於天，俯取度一地，中取法於人，』『此之謂叄；制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。』凡此種種，恐皆後人附會曲解之辭，與『參伍』本義未必相符。案【周易本義】曰：『參者，三數之也；伍者，五數之也。既參以變，又伍以變，一先一後，更相考核，以審其多寡之實也。錯者，交而互之，一左一右之謂也；綜者總而挈之，一低一昂之謂也，此亦皆謂揲蓍求卦之事。』又曰：『「參伍」、「錯綜」皆古語，而「參伍」尤難曉。按【荀子】云「窺敵制變，欲伍以參」。【韓非】曰：「省同異之之言，以知朋黨之分，偶參伍之驗，以責陳言之實。」又曰：「參之以比物，伍之以合參。」【史記】曰「必參而伍之」，又曰「參伍不失」。』【漢書】曰：『參伍其賈，以類相准，此足以相發明也。』【周易本義】在此承認『「參伍」尤難曉』，不強行曲解，殊爲可貴，同時也提出一些很有價值的想法。如『錯者，交而互之，一左一右之謂也；綜者，總而挈之，一低一昂之事也，此亦皆謂揲蓍求卦之事』。點出了『參伍』的實質。筆者陋見，此『參伍』之數，與『參天兩地』之數一樣，皆古人論天地之數以定『揲蓍求卦之事』。【繫辭】中有一段文字對於提示此點，提供了重要線索：『道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文』。由此而思之，恐『參』即【繫辭】『六爻之動，三極之道也』，『六者非它，三材之道也』的『三』；而『伍』，應是【繫辭】『天數五，地數五，五位相得而各有和』，體現了『凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也』之『五』。故『參伍以變，錯綜其數』，即蓍筮時的卦變，亦『道有變動，故曰爻』；而『通其變，遂成天下之文』，即『爻其等，故曰物，物相雜，故曰文』也，亦【彖】之【賁】：『剛柔交錯，天文也。』故『參』乃三材之『三』，而『伍』乃天地之數各有五之『五』，此亦與【周易本文】所引之『參之以比物，伍之以合三』說正符。故筆者不揣卑陋，試述『參伍』管見如上，尚祈方家正之，通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象通其變：通達蓍變。遂：就。文：物相雜故曰文，即一卦六爻剛柔相參雜以成文彩。極：推究。象：卦象。卦象象徵了天下萬物，故『遂定天下之象』。非天下之至變，其孰能與於此？【易】無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此此句言尚占之事。『無思』、『無爲』、『寂然不動』，是就卦爻而言。『感而遂通』，就行蓍而言，如下章所言『著之德圓而神，卦之德方以知』。寂：靜。感：觸動。故：事？無【易】，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至研幾：研盡其幾微。幾，一本作『機』，訓幾爲微。志，心志。疾，急。子曰『【易】有聖人之道四焉』者，此之謂也。
白話文
【周易】包含有聖人之道四條：用以講說的崇尚卦爻辭，用以指導行動的崇尚卦變，用以製造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮預測的崇尚占問，所以君子將要有所作爲，要有所行動，求問於【易】後才知道吉凶。蓍受人之命答疑如應聲之響，不管遠近幽深，皆知未來的事物變化。不是天下萬物的至極精微，其何以能至於此？叄材五位的變化，錯綜蓍數而成卦。通達其變化，就可以成就天下萬物的文彩，極盡其蓍數，就可定天下萬物之象，若不是天下萬物的至極變化，誰能達到此種地步？【易】無思無爲，寂然不動，感悟而能通曉天下之事。若不是天下事物變化至極神妙，誰能至於此種地步？【易】這套道理，乃是聖人之所以窮極其深奧，研盡其機微所在，因爲深奧，所以能通曉天下的心志；因爲幾微，所以能確定天下的事物；因爲神妙，所以它不急卻極其迅速，不必行動而已經到達。孔子說：『【周易】中含聖人之道四條，就是這個意思。』