繫辭上一

繫辭_{【繫辭】是後代解說【易】的七種【傳】之一，分上、下兩篇，大約寫成於漢代初期。它對【易】的內容作了全面分析和論述，並提出了自己的看法，具有一定的代表性。這裏選錄其中一部分}上

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣_{陳：排列。位：確定}。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚_{方：應當是『人』字，由於字形相近而誤寫成『方』}，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣_{見。用作『現』，意思是顯現，出現}。是故，剛柔相摩，八卦相盪_{摩：碰撞，摩擦。盪：震盪，激盪}。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物_{知：這裏用作『為』，意思是成為，構成。大始：原始，初始。成物：具備完整形體的萬物}。干以易知，坤以簡能_{易：容易，平易。簡：簡略，單純}。易則易知，兩則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則腎人之業_{賢人之德：陶冶人的品德。賢人之業：成就人的功業}。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣_{位：在，在於}。

白話文
天尊貴，地卑下，這是由干與坤的位次確定的。卑下高貴依次排列，尊貴低賤也就確定了。運動和靜止有一定規則，剛健和柔弱由此劃分。人按共性聚在一起，物按類別相區分，吉祥和兇險由此產生。它們在天上形成不同的天象，在地下形成不同的地貌，變化和發展由此顯現。所以，剛健柔弱互相摩擦碰撞，八個卦象互相交疊激盪。用雷霆來鼓動它們，用風雨來滋潤它們，日月交替運行，寒暑相繼變換，天的規律成為男性象徵，地的規律構成女性象徵。天成為創始，地養育萬物。天以平易顯現智慧，地以簡明顯現功能。平易就容易被認識，簡明就容易被遵循。容易認識就使人親近，容易遵循就會有成就。親近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功業。懂得了平易簡明，就理解了天地問的道理。理解了天地間的道理，成功就包含在它裏面了。

聖人設卦觀象繫辭焉，而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也_{憂虞：憂慮，憂懼}。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六交之動，三極之道也_{三極：指天、地、人三個方面}。是故，君子所居而安者，【易】之序也；所樂而翫者，爻之辭也_{安：用作『按』，意思是依據。玩：體察，揣摩}。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占_{占：占辭，貞事辭}。是以自天佑之，吉無不利。

白話文
聖人創立卦畫，觀察物象，加上解釋的詞語，來判定事物的吉凶。剛交與柔交互相推演而產生變化。因此，吉凶是成敗的象徵，悔吝是憂懼的象徵，變化是進退的象徵，剛柔是日夜的象徵。六支的變化，對應着天、地、人變化的規律。所以，君子平時處世所依據的，是【易】的卦文次序；所喜愛揣摩的，是卦中的交辭。因此，君子平時無事就觀察卦象，揣摩爻辭，行動時就觀察卦交的變化，揣摩占辭。所以，君子得到上天助佑，吉祥而沒有不利。

彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也_{彖：『材』，材通裁，故有裁斷之義，此指彖辭。言：說明。象：指一卦之象。爻：指爻辭。變：指剛柔兩畫的變化}。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔_{小疵：小瑕。列：分佈。位：六爻之位。齊：正定。大小：指卦而言，陽卦大，陰卦小。辭：爻辭。介：微小。此指『悔吝』處『吉凶』之間細小界限。震：驚懼}。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之_{險：兇惡。易：平易：此即善吉。之：適}。

白話文
彖辭，是說明卦象的；爻辭，是說明陰陽爻畫變化的；吉凶，是說明事務失得的；悔吝，是說明有小的過失。無咎，是說明善於補求過失。所以貴賤的分列，存在於所處的爻位；齊定其小大，存在於各卦之中；辯別吉凶，存在於卦多辭中；憂慮悔吝，存在於吉凶之間細小的界限；戒懼而無咎，存在於能夠悔改。因此卦有陰陽大小，辭有兇險平易，【易】辭，就各有所指向。

【易】與天地准，故能彌綸天地之道_{易：【周易】所包含道理，即易理。准：等同、齊平。彌綸：包羅，遍論。彌，遍。綸，本指青絲綬。此通『論』}。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說_{幽明：幽暗光明。原始反終：由事物開始返歸到事物的終結。原，推究。反，一本作『及』，此訓為『返』}。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀_{精氣為物：陰陽精靈之氣聚則物成其形。精氣，指陰陽精靈之氣。遊魂為變：氣之游散而物變其故。遊魂，氣之游散。陽氣曰魂，以上下文思之，精氣指神，遊魂指鬼。鬼神：陰陽之氣屈伸變化。鬼：歸，即氣之屈而歸，物終氣歸曰鬼。神：伸，即氣之伸而至，物生氣伸曰神}。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛_{違：違背。濟，助。旁，遍。【廣雅】：『旁，廣也，大也。』【周禮·春官·男巫】：『旁招以茅。』賈公彥疏：『旁，謂四方。』王引之曰：『謂遍招於四方也。』流：【釋文】『京作留』。樂天：順行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：篤厚。仁，愛。【墨子·經說下】：『仁，仁愛也。』}。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺_{範圍：包括，法周。范，鑄金之范，引申為法：圍，匡郭，周圍，『範圍』，今人黃沛榮解作籠罩，其說甚是。不過：漢儒釋此為乾坤消息法周天地變化而不過於十二辰。然由上下文思之。此『不過』恐指『在天成象，在地成形，變化見矣』，因無其它證據，故此仍依漢人之說。曲：本義為器受物之形。成：當為盛。曲成，即受盛。不遺：不遺失細微}，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體_{晝夜之道：指陰陽剛柔之道。【繫辭】：『剛柔者。晝夜之象。』方：處所。體，固定形體}。

白話文
【易】道與天地等同，所以能包羅天地之道，仰首以觀看天文，俯首以察看地理，所以知曉幽明變化的原故。由事物開始返歸到事物終結，因而知曉死生的學說。精氣聚合而生成物形，遊魂氣散導致物形變化。因此可知鬼神的情狀。易與天地相似，所以不違背天地的規律。知道周圍萬物而以其道成就天下，所以不會有過失。遍行而不停留，順應天道，知曉性命之理，因而不會憂愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能夠愛民。籠罩天地變化而不超過十二辰，承盛萬物而不遺失細微，通達晝夜變化之道而極其睿知，故陰陽神妙變化無一定處所，而易道亦無固定的形體。【易】道與天地等同，所以能包羅天地之道，仰首以觀看天文，俯首以察看地理，所以知曉幽明變化的原故。由事物開始返歸到事物終結，因而知曉死生的學說。精氣聚合而生成物形，遊魂氣散導致物形變化。因此可知鬼神的情狀。易與天地相似，所以不違背天地的規律。知道周圍萬物而以其道成就天下，所以不會有過失。遍行而不停留，順應天道，知曉性命之理，因而不會憂愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能夠愛民。籠罩天地變化而不超過十二辰，承盛萬物而不遺失細微，通達晝夜變化之道而極其睿知，故陰陽神妙變化無一定處所，而易道亦無固定的形體。

一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也_{繼：秉受，繼續。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：『所以發育萬物為繼「善」，萬物各正其性命為「成」性。』【語類】}。者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子這道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉_{知，智。鮮，少。顯，顯現。諸，之於。用，功用。鼓，動解見上『鼓之以雷霆』注。至，極}。富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤_{富有：無所不備。日新：變化不息，日日增新。生生：陰陽相互變化而不窮。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。項安世曰：『古語「法」皆謂「形」，【繫辭】皆以「形」對「象」。』}。極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神_{極數：窮極蓍策之數。占，筮占。通變：即變通，指變化而通達、趨時而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度}。

白話文
一陰一陽互變叫做道，秉受其道的，為善；順成其道的，為性。仁者看見道的仁便稱道為仁，智者看見道的智便稱道為智。百姓日用其道卻不知道。所以君子之道已很少見了。顯現道的仁德於外，潛藏道的功用於內，鼓動萬物生長而不去與聖人同憂慮，造就萬物盛德大業完備至極呀！富有叫做大業，日新叫做盛德。陰陽變化生生不已叫做易，成天象為干，效地形為坤，窮極蓍策之數預知未來叫做占，通達變化的叫做事，陰陽變化不可測度叫做神。