處世無私仇，治家無私法。
譯文
處置社會事務，不能枉公徇私，公報私仇；
治理家族事務，不能私立條目，曲為家法。
注釋
仇：【正韻】渠尤切，𠀤音求。匹也。匡衡引【詩】：君子好仇。同逑。【爾雅·釋詁】仇，合也。【注】謂對合也。
又怨敵也。【詩·秦風】修我戈矛，與子同仇。【左傳·桓二年】師服曰：嘉耦曰妃，怨耦曰仇。
法：【韻會】弗乏切，𠀤翻入聲。【爾雅·釋詁】法，常也。【釋名】法，偪也。偪而使有所限也。【禮·月令】乃命太史守典奉法。【注】法，八法也。
又制度也。【禮·曲禮】謹修其法而審行之。
又禮法也。【孝經·卿大夫章】非先王之法服不敢服。
解析
仇，既有仇怨的意思，也有勾合的意思，但不管是什麼意思，都是私義的範疇。在處置社會事務時，對象是公共道義的範疇，此時就不能以私義妨害公義，如果公私不分明，不但會導致公義受損，還會令自己也因此而墮落為不忠不義的人。
那為什麼人還會時常以私枉公呢？因為人天生就是由己及人的。
【大學章句】：『古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。』修身齊家治國平天下，儒家對於人的稟性中『由己及人』是充分肯定的。
又比如『己所不欲，勿施於人』。
儒家充分肯定人的由己及人稟性，是因為人首先要完善自己的能力、稟性、德行，保障了自己的生活，在有餘力的情況下，才能兼顧家庭、家族，還有餘力了，才能兼顧治國、平天下。
另外，對於自己厭惡的，人人都能夠推己及人，這樣才有了全社會的向善共識，也才能為『公平正義』奠定基礎。
正因為如此，孔子才提出要『克己復禮』。克己，就是克制自己的私義，克服自己稟性中不好的部分；『復禮』就是遵循公共禮義、法制。總而言之，就是大公無私。
『治家無私法』也是這樣，『家』在古代，往往是指家族，或者多世同堂的大家庭。一家之內，家法是必須能代表整個家的公義的，如果族長、家長或者兄弟為了一己私義，自立一些違背家族公義的法令，那麼這些法令肯定是不得人心的，也很容易導致家族分裂。
典故
廉頗負荊請罪 這個故事，就說明了這個道理。
初時廉頗與藺相如齊名，廉頗因私義、私慾，意圖與藺相如一爭高低。
藺相如深明大義，知道自己與廉頗都是國之棟梁，任何一方因私鬥受損，都會導致國家安全利益遭到打擊。所以，藺相如時常避開廉頗。
廉頗其初也頗為得意，認為是藺相如害怕自己，不如自己，後來才知道藺相如是從國家安全利益這個大局上考慮，才避開自己，以免與自己發生衝突。廉頗深受震動，知道自己犯了以私枉公的錯誤，所以才有了『負荊請罪』。
