仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。
译文
对有仇恨的人，要明析事物的道义所在，才能解除仇恨。对有怨隙的人，要用正直的公义、律法去回报他，才能惩戒他不以私枉公。不管遇到什么处境，都要接受现实，安于当前的职分，以求发展。
注释
仇：雠字简化，《韵会》仇也。于文言雔为雠。雔，鸟之双也。人之雠怨，不顾礼义，则如禽鸟之为，两怒而有言在其间，必溢恶之言，若禽鸟之声也。《尚书·微子》相为敌雠。《传》言不和同。《诗经·邶风》反以我为雠。《疏》雠者，至怨之称。《左传·襄三年》称解狐其雠也。《疏》雠者，相负挟怨之名。
怨：《说文》恚也。《广韵》恨也。
又《集韵》于袁切，音鸳。仇也，恚也。《礼记·儒行》外举不避怨。《前汉·黥布传》恐仇怨妄诬之。《史记·始皇纪》母家有仇怨，并坑之。皆平声读。或作惌。
解析
结仇的双方，或因道义被蒙蔽，或因道义被丢弃，或因道义被损害，而产生利益冲突上的仇恨，要解开这种仇恨，就必须回到相关事物的道义上，进行具体的分析、纠错，并将缺失的道义补正，保持道义与利益之间的平衡。
怨，是以一己之私，而委曲了公义，对于怨愤，须报以正直的公理、道义、王法，才能熄灭怨愤之人的怨愤之情。
所以孔子强调，要以直报怨，来惩戒人民，避免他们以私曲公，以私枉法。《论语》宪问篇第卅五章：或曰，“以德报怨，何如？”子曰，“何以报德，以直报怨，以德报德。”
以下则是孔子列举的，避免以私曲公，才能免于怨愤的具体案例：
《论语》里仁篇第十二章：子曰，“放于利而行，多怨。”
《论语》里仁篇第十八章：子曰，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
《论语》公冶长篇第廿二章：子曰，“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
《论语》颜渊篇第二章：仲弓问仁。子曰，“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰，“雍虽不敏，请事斯语矣。”
安，是安分，安于职分。所谓职分，是履行道义的具体职能事务。比如，作为父亲，他的职分就是履行父子道义时，身为父亲的具体职能事务。安于职分，是一个人向上发展、向前发展的基础，不能履行当前道义的具体职能事务，就会损害当前的道义，招致仇怨，失去发展的基础。
许多人往往有这样的经历，当目前的事情，处理得很不理想时，就会打退堂鼓，并安慰自己说，“这次就算了，下次努力做好”，然后放弃。结果，几乎一事无成，次次都是以失败、放弃、自我安慰告终。不尽心尽力去做好每一件事，吸收教训，履行道义，提升自己，又何来的能力和历验去做好下一件事呢？
所以孔子十分重视“安分”，《论语》季氏篇第一章：孔子曰，“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾，夫如是。故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。”孔子认为“安分”比“富”“强”重要得多了，富而强未必能“来”“远人”，但能“安”人，能安于职分，让整个国家上下，都能履行自己的道义，这样的仁义之国，才能“来”“远人”。
