交朋友貴乎信也

交朋友貴乎信也。

譯文
與朋友交往，貴在能堅持信義。

注釋
朋：【易·坤卦】西南得朋。【注】與坤同道者也。【疏】凡言朋者，非惟人為其黨，性行相同，亦為其黨。【尚書·洛誥】孺子其朋。【傳】少子愼其朋黨。
又【周易·兌卦】君子以朋友講習。【疏】同門曰朋。【周禮·地官·大司徒】聮朋友。【注】同師曰朋。
又【尚書·益稷】朋淫於家。【傳】朋，群也。
友：【說文】同志為友。【禮記·儒行】儒有合志同方，營道同術，𠀤立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。又善於兄弟為友。【尚書·君𨻰】惟孝友於兄弟。又凡氣類合同者皆曰友。

信：【周易·繫辭】人之所助者，信也。【左傳·僖七年】守命共時之謂信。又【爾雅·釋地】大蒙之人信。【注】地氣使然也。又符契曰信。【前漢書·平帝紀】漢律，諸乘傳者持尺五木轉信。【注】兩行書繒帛，分持其一。

解析
朋友，就是有共同志向，有相似習性，能相互扶持、相互幫助的人。
【論語】子路篇第廿八章：子路問曰，『何如斯可謂之士矣？』子曰，『切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣；朋友切切偲偲，兄弟怡怡。』這一章認為，朋友之間因為有共同志向，所以在學習上可以相互切磋、相互勸勉，而且要像兄弟那樣愉快而和諧地相處。切磋、勸勉的目的，是相互磨合、相互了解，以便於相互之間，能力互補、資源互補、學識互補，這是朋友之間的道義決定的，做不到『切切偲偲』，朋友之間就無法保持共同的志向，相似的習性，朋友的道義也就不存在了。

信，就是符契、信物，引申為說到做到，相信，言行如一，符合事實。孔子在【周易·繫辭》裡認為『天之所助者順也，人之所助者信也』，人與人之間的相助，在於可信，言之既出，行必有果，能用實踐來履行信義，朋友之間的相互扶持、相互幫助更是不外於此。
又【論語】公冶長篇第廿五章：顏淵季路侍.....子曰，『老者安之，朋友信之，少者懷之。』【論語】學而篇第四章：曾子曰，『吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？孔子、曾子，屢屢強調交朋友，要有『信』，要時常反省是否做到了『信』。
可見，人性中的『信』是維護朋友道義的主要稟性，沒有『信』，就無法做到相互扶持，相互幫助，朋友關係也就沒有意義，沒有存在的必要了。
另外，朋友間的互助，要基於對方的既有事實，立足於對方的實際情況去幫助他，不能粗暴地根據自己的『認知』及『意願』去『幫助』對方，否則，極可能導致這種『幫助』不但無助於朋友，反而對朋友形成阻礙、障礙，這樣反而是損害了『信義』的。

最後，需要指出的是，朋友之間的『切切偲偲』，不是相互『責善』、指正。
上文中【論語】子路篇第廿八章，歷史上很多學者都將『切切偲偲』註解為『責善』，從【孟子·離婁章句下】『責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者』開始就這樣理解了，這是不得孔子要旨的。
實事求是地，在現實中，喜歡相互『責善』的人，不管是父子_{主要是指成年後的兒子與父親之間}、兄弟、還是朋友，都會導致相互『賊恩』的，這個『賊恩』就是害義，害父子道義、兄弟道義、朋友道義。
朋友之間如果好於相互指正、相互責善，就會導致朋友各執於自己的視角、學識、立場，而責對方為不善。然而，善與不善，不是一兩句話就可以明示的，需要在實踐中去檢驗。所以，父子、兄弟、朋友之間都只可以相互論述自己的理解，並相互探討，並建議對方在實踐中去檢驗，而不能粗暴地相互指責對方為『不善』，徒增爭執，徒長分歧。