事師長貴乎禮也

事師長貴乎禮也。

譯文
爲師長做事，貴在能堅持用禮，符合師生之間的道義。

注釋
師：【玉篇】范也。敎人以道者之稱也。【書·泰誓】作之師。【禮記·文王世子】出則有師。師也者，敎之以事而喻諸德者也。
　　【玉篇】象他人也。【增韻】法也，效也。【書·皋陶謨】百僚師師。【傳】師師，相師法。

禮：【說文】禮，履也，所以事神致福也。【釋名】禮，體也。得其事體也。【韻會】孟子言禮之實節文斯二者，蓋因人心之仁義而爲之品秩，使各得其敘之謂禮。

解析
師，就是教導他人的人，用韓愈的話說就是『傳道、授業、解惑也』。【禮記】則講的更具體：『師也者，敎之以事而喻諸德者也』。『教之以事』是指通過實踐、實事來通曉其中道理、技巧、方法論，以增長學生的認知學識、思維能力、生存技能。『喻諸德』是指明確德行對於處事成事的作用和意義，以培養學生的德行，形成良好的稟性，助其成事。人的言行都是發自稟性的，而人的稟性善惡不定，未必符合禮義，德行則是符合禮義的言行，師長要做的就是明示符合禮義的德行，對於成事的作用、重要性，以及意義所在。

也就是說，師長對於學生的意義，猶如再生父母。然而，師生之間，原是陌生人，本無多少關係，也不存在什麼倫理道義，師長爲什麼要接受並履行突然出現的『再生父母』的道義呢？可見，要維護一個良好的、有效的師生關係，難度是十分大的。有效的師生關係，最高層次猶如『再生父母』；無效的師生關係，就仍然是陌生人關係，這在現代教育界，特別是中小學，比比皆是。

師長關係，絕對不是金錢可以衡量的，現在施行的教育市場化，導致教育等級化、成本天量化，甚至產生了天價學位房。這些現象都說明了，越是有效的師生關係，其價值越大，用金錢就越難衡量。那爲什麼說，用金錢都難以衡量的師生關係，用禮卻可以維繫呢？

【論語】學而篇第十二章：有子曰，『禮之用，和爲貴，先王之道，斯爲美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。』本章主要是說，禮是用來節制人們的日常言行，以達到穩定『和諧』的狀態的。形象來講，禮就是事物達到穩定和諧狀態時的外在表現，所以，禮是事物的形體，而相對的，道義 (義理、規律) 是事物的內質。通過本章我們可以發現，要維繫師生關係這種事物，處於穩定和諧的狀態，不致發生變質，就要體察它的道義所在，並根據道義，明確它的禮有哪些，師生都遵行這些禮，就可以維繫師生關係了。

那麼，師生之間的禮有哪些呢？

既然師生關係中，師長猶如『再生父母』，那麼，學生對待師長的禮，就應該接近父母。【論語】學而篇第六章：子曰，『弟子：入則孝，出則弟；謹而信；泛愛眾而親仁；行有餘力，則以學文。』弟子，也就是學生，對於師長，要像對父母那樣孝順，就算做不到父母那樣，也要接近。學生平常可以將師長看成父母，如何對待父母，就如何對待師長，這樣長期下來，師長就會產生『父師』的意識，從而將學生當子女般對待，用心勸學，悉心教導，盡其所能的培養他的德行。

然而，師生關係，畢竟不是父母與子女的關係，師長雖猶如『再生父母』，畢竟沒有父子的道義在，所以，不是所有的師長都能像『父師』般慈愛，這時也需要學生懂得如何去維護師生關係。【論語】衛靈公篇第卅五章：子曰，『當仁不讓於師。』師長本身就是要『喻諸德』的，卻不知仁，那還怎麼明確德行對於處事成事的作用和意義呢？所以學生不能爲了維護師生關係而蒙蔽仁義。

另外，一個人不知仁義，是不能誠懇地用禮的，師長也不例外。不知仁義的師長，對於師生之禮是破壞性的，對於師生關係也是破壞性的。【論語】八佾篇第三章：子曰，『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』只有仁人，可以誠懇地用禮，不會出現違禮的現象。仁人能體察別人，能理解別人，能爲別人著想，能維護別人的利益，更能站在別人的立場上去思考，分析事物。當他與別人有利益衝突時，他會堅定地維護道義、義理，而不會以自己的利益爲處事原則。所以，只有具備仁義稟性，懂得仁義的師長，才能遵行師生之禮。

遵行師生之禮，目的是體現師生的道義，禮節既不能無度的誇大，也不能無由的簡化，以免超出或不及師生道義。

【論語】八佾篇第四章：林放問禮之本。子曰，『大哉問，禮與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚。』這一章明確的指出，禮是必須要符合事物的道義的，是必須要符合事物的規律的，禮必須能體現出事物的意義和作用。禮的目的是節制，用禮是爲了避免當事人出現過度、放蕩、恣意的言行，而適度的、有節制的標準，就是符合事物的道義、規律。

所以說，事師長，維繫師生關係，貴在能用禮，所用的禮能符合師生之間的道義。