事师长贵乎礼也

事师长贵乎礼也。

译文
为师长做事，贵在能坚持用礼，符合师生之间的道义。

注释
师：《玉篇》范也。敎人以道者之称也。《书·泰誓》作之师。《礼记·文王世子》出则有师。师也者，敎之以事而喻诸德者也。
　　《玉篇》象他人也。《增韵》法也，效也。《书·皋陶谟》百僚师师。《传》师师，相师法。

礼：《说文》礼，履也，所以事神致福也。《释名》礼，体也。得其事体也。《韵会》孟子言礼之实节文斯二者，盖因人心之仁义而为之品秩，使各得其叙之谓礼。

解析
师，就是教导他人的人，用韩愈的话说就是“传道、授业、解惑也”。《礼记》则讲的更具体：“师也者，敎之以事而喻诸德者也”。“教之以事”是指通过实践、实事来通晓其中道理、技巧、方法论，以增长学生的认知学识、思维能力、生存技能。“喻诸德”是指明确德行对于处事成事的作用和意义，以培养学生的德行，形成良好的禀性，助其成事。人的言行都是发自禀性的，而人的禀性善恶不定，未必符合礼义，德行则是符合礼义的言行，师长要做的就是明示符合礼义的德行，对于成事的作用、重要性，以及意义所在。

也就是说，师长对于学生的意义，犹如再生父母。然而，师生之间，原是陌生人，本无多少关系，也不存在什么伦理道义，师长为什么要接受并履行突然出现的“再生父母”的道义呢？可见，要维护一个良好的、有效的师生关系，难度是十分大的。有效的师生关系，最高层次犹如“再生父母”；无效的师生关系，就仍然是陌生人关系，这在现代教育界，特别是中小学，比比皆是。

师长关系，绝对不是金钱可以衡量的，现在施行的教育市场化，导致教育等级化、成本天量化，甚至产生了天价学位房。这些现象都说明了，越是有效的师生关系，其价值越大，用金钱就越难衡量。那为什么说，用金钱都难以衡量的师生关系，用礼却可以维系呢？

《论语》学而篇第十二章：有子曰，“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”本章主要是说，礼是用来节制人们的日常言行，以达到稳定“和谐”的状态的。形象来讲，礼就是事物达到稳定和谐状态时的外在表现，所以，礼是事物的形体，而相对的，道义 (义理、规律) 是事物的内质。通过本章我们可以发现，要维系师生关系这种事物，处于稳定和谐的状态，不致发生变质，就要体察它的道义所在，并根据道义，明确它的礼有哪些，师生都遵行这些礼，就可以维系师生关系了。

那么，师生之间的礼有哪些呢？

既然师生关系中，师长犹如“再生父母”，那么，学生对待师长的礼，就应该接近父母。《论语》学而篇第六章：子曰，“弟子：入则孝，出则弟；谨而信；泛爱众而亲仁；行有余力，则以学文。”弟子，也就是学生，对于师长，要像对父母那样孝顺，就算做不到父母那样，也要接近。学生平常可以将师长看成父母，如何对待父母，就如何对待师长，这样长期下来，师长就会产生“父师”的意识，从而将学生当子女般对待，用心劝学，悉心教导，尽其所能的培养他的德行。

然而，师生关系，毕竟不是父母与子女的关系，师长虽犹如“再生父母”，毕竟没有父子的道义在，所以，不是所有的师长都能像“父师”般慈爱，这时也需要学生懂得如何去维护师生关系。《论语》卫灵公篇第卅五章：子曰，“当仁不让于师。”师长本身就是要“喻诸德”的，却不知仁，那还怎么明确德行对于处事成事的作用和意义呢？所以学生不能为了维护师生关系而蒙蔽仁义。

另外，一个人不知仁义，是不能诚恳地用礼的，师长也不例外。不知仁义的师长，对于师生之礼是破坏性的，对于师生关系也是破坏性的。《论语》八佾篇第三章：子曰，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”只有仁人，可以诚恳地用礼，不会出现违礼的现象。仁人能体察别人，能理解别人，能为别人着想，能维护别人的利益，更能站在别人的立场上去思考，分析事物。当他与别人有利益冲突时，他会坚定地维护道义、义理，而不会以自己的利益为处事原则。所以，只有具备仁义禀性，懂得仁义的师长，才能遵行师生之礼。

遵行师生之礼，目的是体现师生的道义，礼节既不能无度的夸大，也不能无由的简化，以免超出或不及师生道义。

《论语》八佾篇第四章：林放问礼之本。子曰，“大哉问，礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。”这一章明确的指出，礼是必须要符合事物的道义的，是必须要符合事物的规律的，礼必须能体现出事物的意义和作用。礼的目的是节制，用礼是为了避免当事人出现过度、放荡、恣意的言行，而适度的、有节制的标准，就是符合事物的道义、规律。

所以说，事师长，维系师生关系，贵在能用礼，所用的礼能符合师生之间的道义。