兄之所貴者，友也

兄之所貴者，友也。

譯文
作為兄長，其尊貴就尊貴在，對兄弟姐妹有團結友愛的品行。

注釋
兄：【說文】長也。【爾雅·釋親】男子先生為兄。【玉篇】昆也。【詩經·小雅】凡今之人，莫如兄弟。【管子·心衛篇】善氣迎人，親於弟兄。

友：古文㕛，，象兩手相握，『𠂇』『又』皆由『手』簡化而來。義為手牽手，心連心，毋欺凌詐奪。【說文】同志為友。【禮記·儒行】儒有合志同方，營道同術，𠀤立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。又善於兄弟為友。【尚書·君𨻰】惟孝友於兄弟。

解析
為何朱熹認為，兄對弟的態度是友愛，而不是像父對子那樣的嚴慈教導呢？其實這是【尚書】和孔子的共同觀點：

【論語】為政篇第廿二章：或謂孔子曰，『子奚不為政？』子曰，『【書】云：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政，是亦為政，奚其為為政？』

而古今中外，很多人都認為，兄對弟要有『教誨』的態度：『兄，【通論】口兒為兄。兒者，人在下，以兄敎其下也。【精薀】從人從口，以弟未有知而誨之。【白虎通】兄，況也。兄況於父。今江南北猶呼兄為況。』

其實這種觀點對於兄弟的友悌關係，是弊大於利的。因為每個人的認知，會有很大的差異，這與人的利益立場，視野角度，以及受到的教育水平、知識類型、知識深度緊密相關。另外，『【論語】陽貨篇第二章：子曰，「性相近也，習相遠也。」』每個人的實踐都會很不同，即使『性相近』，他實踐下來得到的認知也大不同。這就導致兄弟之間的相互教誨，是不可行的。

即便是有過幾十年的生活經驗以及認知實踐的父親，對孩子的教導，也未必得到認可，何況沒有任何認知優勢的兄長？而兄長對弟弟並沒有生養的恩情，弟弟是無法像子女對父母那樣孝順的，所以嚴正的教導，往往適得其反。況且，兄弟之間都存在利益爭奪的現象，一旦涉及自身利益，都是直接行動起來去爭奪，而涉及對方利益，卻往往停留在言辭說教之上，如此一來，兄長的教導，對於弟弟就是無效甚至反效的。卒之而言，兄長與弟弟之間，並不存在『父子之義』，所以不可能用『父子』關係相處。

總體來說，兄弟之間，並沒有先天的恩情，他們相對『朋友』『同事』也就多了一個共同的血緣關係(有共同的祖先)，多了幾十年的共同生活，還多了一個祖產之爭，這是兄弟之義的所在。我們要實事求是地審視這個兄弟之義，要揚其良善者，蔽其惡劣者。

揚其良善者，就是要：一、鼓勵他們培養共同的目標_{【說文】同志為友}，如光宗耀祖，如共興祖業；二、鼓勵他們藉助這十幾二十餘年的共同生活，培養團結友愛之情，養成相互幫助的友悌之情。蔽其惡劣者，就是屏蔽兄弟之間爭祖產的機會，方法很多：如父母生前確立分割方案；又如父母身後兄弟之間確立共同維護，成立基金的方案；還可以作為祖業，共同發展，兄弟共同分配祖業的股權。

而要做到這兩點，就必須由【爾雅·釋親】所謂『男子先生』的人，也就是兄長，牽頭引領眾弟兄。兄長要做到這一點，必須時刻能團結友愛眾弟兄，時刻為眾弟兄的利益着想，時刻幫扶處於下位的眾弟兄。否則，作為兄長的，在利益面前帶頭爭奪，對弟弟只會說教，這樣的兄弟關係，就必然煙消雲散了。