学而篇第一

子曰：‘学而时习之，不亦悦乎？就有道而正焉，君子之学也。当其可之谓时。习，鸟数飞也，反复进学，兼知行之意。之，强调所学之道，习而不离也。《郭店竹简·尊德义》：“学非改伦也，学之也。”《孔子家语》：“子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意，可乎？”子曰：“不可。昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿，终身不嫁。嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。苍梧娆娶妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼之让也。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉！””《上博·君子为礼》：子赣曰：‘夫子治十室之邑亦乐，治万室之邦亦乐...’有朋自远方来，不亦乐乎？有，无指定之词。同类曰朋，同声相应，同气相求。学有所成则有朋自远方来也。远方来，其德由近及远也。《孔丛子》：“孔子曰：“...自吾得赐也，远方之士日至...””人不知而不愠，不亦君子乎？愠，含怒也。不知己之怀珍而不含怒也。《上博竹简·从政》：行在己而名在人，名难争也。敦行不倦，持善不厌，虽世不识，必或知之。’

有子曰：孔子弟子有若。‘其为人孝悌，而好犯上者，鲜矣。善事父母为孝。弟敬爱兄曰悌。上，谓凡在已上者。犯，干也，侵也，僭也，胜也。鲜，少也。子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。”亲兄君长皆为已上之类也，故孝悌者多忠顺而不好犯上。故云百善孝为先，孝为德之本也，始也。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。本，从木，一在下象其根之意。本不正者末必倚，始不盛者终必衰。此处立主立而坚直不易义。道生，一曰道能生其末之意。孝悌者，其为仁_人之本欤！’

子曰：‘巧言令色，鲜矣有仁！’巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆伪作欲令人悦之，少能有仁。言，兑为金。色，离为火。金火过旺则木衰，鲜矣有仁。

曾子曰：孔子弟子曾参。‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？省，察所行也。咨难虑患曰谋。尽心于人曰忠。与朋友交而不信乎？信，德之厚也。人无信不立。传不习乎？三省皆我行之事，传亦我传于人也，传而不习，则是未尝躬习之事而传之误人，其害尤甚于不忠不信。一曰师所传是否有进习也。’

子曰：‘道千乘之国，道，导也，引导至道。敬事而信，敬，警也，恒自肃警也。百事之成，必在敬之。百事之败，必在慢之。定身以行事谓之信。信者，诚也，专一不移也。行以履信，信以济行。节用而爱人，用，财用。《淮南子》：“节用之本，在于反性。”节用则恒足，爱人则用之于人。使民以时。当其可之谓时。’

子曰：‘弟子入则孝，弟子，谓人幼少为弟为子时也。入，入家也。出则悌，出家至外事君长等也。谨而信，谨，犹慎也。泛爱众而亲仁。亲仁，亲近仁者。行有余力，则以学文。君子学文，必致行。’

子夏曰：‘贤贤易色，贤贤，盖尊贤也。《荀子》：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”易色，盖尊贤之变容色状，言其敬也。《庄子》：“仲尼墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼墨翟’，则变容易色称不足者，士诚贵也。”事父母，能竭其力。事君，能致其身。全身投入而不畏劳。与朋友交，言而有信。《孔丛子》：子曰：“夫言贵实，使人信之。舍实何称乎？是赐之华不若予之实也。”虽曰未学，吾必谓之学矣。’

子曰：‘君子不重，则不威，学则不固。重内外之义可皆有。《法言》：曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”威，有威而可畏谓之威。子曰：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”学则不固，言不重而学，则学不坚固也。’

曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。慎终，敬重人之死也。追远，言丧祭以追念远去之人。得其天性谓之德。归，归其所也，可知民德本厚也。丧祭追远，顺孝之教也。’

子禽问于子赣赣，赐也。本作赣，后多为贡，此二字古意古音皆不同。曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政。求之欤？抑与之欤？’子禽，弟子陈亢。子赣，弟子，姓端木，名赐。

子赣曰：‘夫子温良恭俭，让以得之。温良，柔善也。《礼记·儒行》：温良者，仁之本也。在貌为恭，在心为敬。貌多心少为恭，心多貌少为敬。俭，以约自处也。《淮南子》：恭俭尊让者，礼之为也。《曾子立事》：“君子既学之，患其不博也。既博之，患其不习也。既习之，患其不知也。既知之，患其不能行也。既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。”《礼记·表记》：子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。”夫子求之，其诸异乎人求之欤？让以得之而非让而得之，故知夫子求得以让。’余以为温良、恭俭先秦多作连词，五者非并列关系，而重让以得之之意。

子曰：‘父在观其志，父没观其行，其，父没则不能观父之行，故皆言观子志行而非观父。志，心之所之也。三年无改于父之道，可谓孝矣。三年言守丧三年。无改于父之道，弛其亲之过，而敬其美。《曾子本孝》：“父死三年，不敢改父之道。”《礼记》：“子云：“君子弛其亲之过，而敬其美。”《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”《高宗》云：“三年其惟不言，言乃欢。””’

有子曰：‘礼之用，和为贵，礼，体也，得其事体也。和，刚柔适也。先王之道斯为美。小大由之，由，从也。有所不行。《郭店·尊德义》：“刑不逮于君子，礼不逮于小人。”曾子曰：“夫礼，大之由也，不与小之自也。”一曰，小大为君子小人义。一曰，礼贵由其大者，不贵由其小者。一曰，小大事皆由之有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。’

有子曰：‘信近于义，言可复。复，践复也。恭近于礼，远耻辱。信而有义则言可复，恭而有礼则远耻辱。因不失其亲，亦可宗也。’

子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，“食无求饱，居无求安”，尚志也。敏，疾勤也。一曰审慎。就有道而正焉，可谓好学也已。就，依从。’

《定州本》……乐，富而好礼者也。子赣曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，……

子赣问曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’

子曰：‘可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。’

子赣曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓欤？’骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。皆治以成器。

子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’

子曰：‘不患人之不己知，患不知也。’但患己之无能。