無衣(佚名·先秦)

豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈_gē矛。與子同仇！

譯文
誰說沒有衣服穿？與你同穿戰袍。君王出兵打仗，修整我那戈與矛，與你共同對敵。

注釋
袍：長袍，即今之斗篷。
王：此指秦君。一說指周天子。
於：語助詞。
興師：起兵。
同仇：共同對敵。

豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟_jǐ。與子偕作！

譯文
誰說沒有衣服穿？與你同穿內衣。君王出兵打仗，修整我那矛與戟，與你一起出發。

注釋
澤：通『襗』，內衣，如今之汗衫。
戟：古代一種合戈、矛為一體的長柄兵器。
作：起。

豈曰無衣？與子同裳_cháng。王於興師，修我甲兵。與子偕行！

譯文
誰說沒有衣服穿？與你同穿戰裙。君王出兵打仗，修整甲冑與兵器，殺敵與你共前進。

注釋
裳：下衣，此指戰裙。
甲兵：鎧甲與兵器。
行：往。

賞析
這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌，表現了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。全詩共三章，採用了重章疊唱的形式，敘說着將士們在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽『王於興師』，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。

當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在【漢書·趙充國辛慶忌傳贊】中說秦地『民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：「王於興師，修我甲兵，與子偕行。」其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。』朱熹【詩集傳】也說：『秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。』這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽『王於興師』，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。

由於此詩旨在歌頌，也就是說以『美』為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據【左傳】記載，魯定公四年_{公元前506年}，吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，『立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦【無衣】，九頓首而坐，秦師乃出』。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。

如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。一句『豈曰無衣』，似自責，似反問，洋溢着不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲響應：『與子同袍！』『與子同澤！』『與子同裳！』第二是語言富有強烈的動作性：『修我戈矛！』『修我矛戟！』『修我甲兵！』使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。

詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重複，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句『與子同仇』，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結句『與子偕作』，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句『與子偕行』，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與迴環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰鬥的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂『長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。』_{【禮記·樂記】}

參考資料

1、王秀梅譯註．詩經(上)：國風．北京：中華書局，2015：261-263
2、姜亮夫等．先秦詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：257-259
3、董博.同仇敵愾的戰歌【詩經·秦風·無衣】析論.寧夏師範學院學報,1997,05.
4、王林飛.團結御外侮並非刺用兵解讀【秦風·無衣】.懷化學院學報,2011,01.