古詩詞文(中小學教材)作者:古典詩詞發佈:延章
2022-12-1 20:29
孟子約公元前372年—公元前289年，名軻，字子輿，鄒國今山東鄒城東南人。戰國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子並稱『孔孟』。孟子宣揚『仁政』，最早提出『民貴君輕』思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子『道統』的人物，元朝追封為『亞聖』。孟子的言論著作收錄於【孟子】一書。其中【魚我所欲也】【得道多助，失道寡助】【寡人之於國也】和【生於憂患，死於安樂】等篇編入中小學語文教科書中。
孟子曰：『人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵chù惕tì惻cè隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要yào譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。』
譯文
孟子說：『每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代聖王由於憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裏面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裏面去了，必然會產生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，都知道要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。』
注釋
不忍人之心：憐憫心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。內交，內交即結交，內同『納』。要譽：博取名譽。鄉黨：同鄉。非惡其聲而然：並非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。端：開端，起源，源頭。我：同『己』。然，同『燃』。保：定，安定。四體：四肢。運：運轉，轉動。賊：傷害。達：流通，指泉水湧出。
賞析
從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有『不忍人之心』的仁心推導仁政。由於這種『不忍人之心』是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。
孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即『仁政』理想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前提『人皆有不忍人之心』產生了巨大的影響，尤其是在此基礎上所提出的『仁義禮智』都發端於這種『不忍人之心』的看法，更是成了中國古代哲學中『性善論』的理論基礎和支柱。
孔子曾經說過：『性相近也，習相遠也。』【論語·陽貨】意思是說，人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。但孔子既沒有說相近的人性是什麼，是善還是惡，也沒有展開論述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是後天教養的一方面。
孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就是發端仁義禮智的『不忍人之心』，而且還舉出了生動的例證論證這種『不忍人之心』是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從這個角度來說，孟子的人性理論的確是『先驗論』的，是主觀唯心主義的。因為他把『仁義禮智』這些社會性質的道德觀念說成是人的天性裏所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。
但從另一方面來說，孟子也不是完全否認後天培養的作用。因為他認為『不忍人之心』包含四個方面，即『惻隱、羞惡、辭讓、是非』之心，簡稱即為『四心』。而這『四心』只是『仁義禮智』這四種道德範疇的發端，或者說『四端』。這『四端』就像剛剛燃燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要『擴而充之』才能夠發揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。『擴而充之』也就是後天的培養，也就是『習相遠』。
所以，從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論『四心』推導出天賦道德論『四端』，再推導出『不忍人之政』仁政。但從實踐來說，他還是重視後天努力『擴而充之』的作用的。而且，撇開關於先天還是後天、唯心還是唯物的抽象討論，聯繫到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實，也不僅僅限於孟子的時代，就是到任何時代，強調這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！