魚我所欲也(孟子及其弟子·先秦)

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟_gǒu得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟_bì也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是可以躲避禍患的辦法為什麼不可以做呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西_{那就是『義』}；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事_{那就是『不義』}。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

注釋
亦：也。
欲：想要。
兼：同時具有。
舍：捨棄。
取：選取。
甚：超過。
於：比。
故：所以，因此。
苟得：苟且取得，這裏是『苟且偷生』的意思。
惡：厭惡。
患：禍患，災難。
辟：通『避』，躲避。
如使：假如，假使。
之：結構助詞，的。
莫：沒有。
則：那麼。
凡：凡是，一切。
得生：保全生命。
何不用也：什麼手段不可用呢？用，採用。
為：做。
而：但是。
是故：因此。
非獨：不只，不僅非：不。獨：僅。
賢者：有才德，有賢能的人。
是：此，這樣。
勿喪：不喪失。喪：喪失。

一簞_dān食，一豆羹_gēng，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴_cù爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。_{與通歟；鄉通向；辟通避}

譯文
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝着給他吃，飢餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人寧肯死也不願接受，現在有人卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人寧肯死也不願接受，現在有人卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人寧肯死也不願接受，現在有人為了認識的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

注釋
簞：古代盛食物的圓竹器。
豆：古代一種木製的盛食物的器具。
則：就。
弗：不。
得：得到。
呼爾而與之：呼喝着給他_吃喝。呼爾：呼喝_{輕蔑地，對人不尊重}。爾，語氣助詞。【禮記·檀弓】記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個飢餓的人用衣袖蒙着臉走來。黔敖吆喝着讓他吃粥。他說：『我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！
行道之人：_飢餓的過路的行人。
蹴：用腳踢。
而：表修飾。
不屑：因輕視而不肯接受。
萬鍾：這裏指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四斗為一鍾。
辯：同『辨』意為辨別。
何加：有什麼益處。何，介詞結構，後置。
宮室：住宅。
奉：侍奉。
得我：感激我。得：同『德』，感激。
與：同『歟』，語氣助詞。
鄉：同『向』，先前、從前。
已：停止，放棄。
本心：本心，這裏指人的羞惡之心。

賞析
【魚我所欲也】選自【孟子·告子上】，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。

孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了『捨生取義』的主張。這個主張是全篇的中心論點。

孟子從三個方面論證了捨生取義的意義。

其一，『生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。』這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的_指義，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的_指不義，所以有時對禍害_死亡不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。

其二，『如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？』這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患_死亡的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。

其三，『由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。』這幾句論證說：通過這樣的手段_{指不正當的手段}就可以保全生命，而有的人不願意採用；通過這樣的辦法_{指不正當的辦法}就可以避免禍患_死亡，而有的人不願意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的_指義，還有比死亡更為人們所厭惡的_指不義；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具體的事例來說明。『一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。』『簞』是古代盛飯的圓形竹籃，『豆』是古代盛肉或其他食品的器皿，『呼爾』是大聲呼喝着，『蹴爾』是用腳踢着。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝着叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢着給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。【禮記·檀弓】有一段故事與此相類似：『齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟!來食!」揚其目而視之曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！』人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。

在孟子看來，『非獨賢者有是心也，人皆有之』，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。

文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在『萬鍾則不辯禮義而受之』的人。有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢，萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢。『為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？』是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些『萬鍾則不辯禮義而受之』的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的，『此之謂失其本心』，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：『是亦不可以已乎？』這種『不辯禮義而受之』的可恥之事應該罷休了。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。』_{【滕文公下】}孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。_{【公孫丑下】}可見，孟子在本篇中所說的『萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉』，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：『鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。』本來，這話用一句就可以說完，即『鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。』但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以『舍魚而取熊掌』巧妙地比喻『捨生取義』，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把『鄉為』與『今為』對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。

參考資料

1、唐滿光．歷代名篇賞析集成：中國文聯出版公司，1988：107-109．
2、鍾輸等．文言文鑑賞辭典：湖南教育出版社，2009：57-58．