蟬(虞世南·唐代)

虞世南_{558年－638年7月11日}，字伯施，漢族，越州餘姚_{今浙江省慈谿市觀海衛鎮鳴鶴場}人。南北朝至隋唐時期書法家、文學家、詩人、政治家，凌煙閣二十四功臣之一。陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝內史侍郎虞世基之弟。虞世南善書法，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱『初唐四大家』。日本學界稱歐陽詢、褚遂良、虞世南為『初唐三大家』。其所編的【北堂書鈔】被譽為唐代四大類書之一，是中國現存最早的類書之一。原有詩文集三十卷，但已散失不全。民國張壽鏞輯成【虞秘監集】四卷。

垂緌_ruí飲清露，流響出疏桐。

譯文
蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮着清澈甘甜的露水，連續不斷的鳴叫聲從稀疏的梧桐樹枝間傳出。

注釋
垂緌：古人結在頷下的帽纓下垂部分，蟬的頭部伸出的觸鬚，形狀與其有些相似。
清露：純淨的露水。古人以為蟬是喝露水生活的，其實是刺吸植物的汁液。
流響：指連續不斷的蟬鳴聲。
疏：開闊、稀疏。

居高聲自遠，非是藉_jiè秋風。

譯文
蟬正是因為在高處它的聲音才能傳得遠，並非是憑藉秋風的力量。

注釋
藉：憑藉。

賞析
這是一首詠物詩，詠物中尤多寄託，具有濃郁的象徵性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示着詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關鍵是把握住了蟬的某些別有意味的具體特徵，從中找到了藝術上的契合點。

首句『垂緌飲清露』，『緌』是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸鬚，形狀好像下垂的冠纓，故說『垂緌』。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說『飲清露』。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象徵。『垂緌』暗示顯宦身份_{古代常以『冠纓』指代貴宦}。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和『清』有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在『垂緌飲清露』的形象中了。這『貴』與『清』的統一，正是為三四兩句的『清』無須藉『貴』作反鋪墊，筆意頗為巧妙。

次句『流響出疏桐』寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，着一『疏』字，更見其枝幹的高挺清拔，且與末句『秋風』相應。『流響』狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，着一『出』字，把蟬聲傳送的意態形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發揮才字字有根。

『居高聲自遠，非是藉秋風』，這是全篇比興寄託的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助於秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由於『居高』而自能致遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，並不需要某種外在的憑藉_{例如權勢地位、有力者的幫助}，自能聲名遠播，正像曹丕在【典論·論文】中所說的那樣，『不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。』這裏所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的『自』字、『非』字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情讚美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的『五絕』_{德行、忠直、博學、文詞、書翰}，詩人筆下的人格化的『蟬』，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：『詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。』_{【唐詩別裁】}這確是一語破的之論。

清施補華【峴傭說詩正像曹丕在】云：『三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南「居高聲自遠，端不藉秋風」，是清華人語；駱賓王「露重飛難進，風多響易沉」，是患難人語；李商隱「本以高難飽，徒勞恨費聲」，是牢騷人語。比興不同如此。』這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由於作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工於比興寄託，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特徵的藝術形象，本詩與駱賓王的【在獄詠蟬】，李商隱的【蟬】成為唐代文壇『詠蟬』詩的三絕。

實際上，詠蟬這首詩包含着詩人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在於博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有『五絕』_{德行、忠直、博學、文辭、書翰}，並讚嘆：『群臣皆如虞世南，天下何憂不理！』從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

參考資料

1、宋]歐陽修,[宋]宋祁．新唐書：中華書局，2003年7月
2、王兆鵬，郭紅欣主編,唐宋詩詞教程,華中師範大學出版社,2012.10,第4頁
3、【新語文學習.初中】2012年第6期.劉學鍇
4、傅德岷．品唐詩．上海：上海科學技術文獻出版社，2010：2
5、莉．青少年必讀的古詩詞．武漢：崇文書局，2011：19-20