2022-11-10 16:13
譚嗣同1865年3月10日－1898年9月28日，字復生，號壯飛，湖南省長沙府瀏陽縣今湖南省瀏陽市人，生於順天府今北京市，中國近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著的【仁學】，是維新派的第一部哲學著作，也是中國近代思想史中的重要著作。譚嗣同早年曾在家鄉湖南倡辦時務學堂、南學會等，主辦【湘報】，又倡導開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。光緒二十四年1898年，譚嗣同參加領導戊戌變法，失敗後被殺，年僅33歲，為『戊戌六君子』之一。
望門投止思張儉，忍死須臾yú待杜根。
譯文
希望出亡的康有為、梁啓超在逃亡中投宿時能像張儉一樣受到人們的保護。希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。
注釋
望門投止：望門投宿。
張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣『結黨』，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂於接待。事見【後漢書·張儉傳】。
忍死：裝死。
須臾：不長的時間。
杜根：東漢末年定陵人。事見【後漢書·杜根傳】。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。版本一
譯文
我自仰天大笑，慷慨赴死，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如崑崙山一樣的雄偉氣魄。
注釋
橫刀：屠刀，意謂就義。
兩崑崙：有兩種說法，其一是指康有為和瀏陽俠客大刀王五；其二為『去』指康有為按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，後逃往日本，『留』指自己。
賞析這首詩的前兩句運用張儉和杜根的典故，揭露頑固派的狠毒，表達了對維新派人士的思念和期待。後兩句抒發作者大義凜然，視死如歸的雄心壯志。全詩表達了對避禍出亡的變法領袖的褒揚祝福，對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發了詩人願為自己的理想而獻身的壯烈情懷。
『望門投止思張儉止』這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會像張儉一樣，得到擁護變法的人們的接納和保護。
『忍死須臾待杜根』是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過運用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對鎮壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說，戊戌維新運動雖然眼下遭到重創，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應該志存高遠，忍死求生。等待時機，以期再展宏圖。
『我自橫刀向天笑』是承接上兩句而來：如若康、梁諸君能安然脫險，枕戈待旦，那麼，我譚某區區一命豈足惜哉，自當從容地面對帶血的屠刀，沖天大笑。『讓魔鬼的宮殿在笑聲中動搖』。對於死，詩人譚嗣同早有準備。當政變發生時，同志們曾再三苦勸他避居日本使館，他斷然拒絕，正是由於他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
『去留肝膽兩崑崙』對於去留問題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁啓超，勸其東遊日本。他說：『不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主。今南海康有為之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉，吾與足下分任之。』他出於『道』變法大業、國家利益，也出於『義』君臣之義、同志之義，甘願效法【趙氏孤兒】中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉的行節，以個人的犧牲來成全心目中的神聖事業，以自己的挺身赴難來酬報光緒皇帝的知遇之恩。同時，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺苟且偷安的芸芸眾生，激發起變法圖強的革命狂瀾。在他看來，這偉大的身後事業，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動和領導。基於這種認知，他對分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評價：去者，留者。路途雖殊，目標則同，價值同高，正像崑崙山的兩座奇峯一樣，比肩並秀，各領千秋風騷。
全詩用典貼切精妙，出語鏗鏘頓挫，氣勢雄健迫人。詩中寄託深廣，多處運用比喻手法，使胸中意氣奈情的表達兼具含蓄特色。
參考資料
1、鄧瑩輝．中國古典詩詞精鑒：華南師範大學出版社，2012年：260頁
2、曹保平．中國古典詩詞分類賞析古詩卷：內蒙古文化出版社，1999年：333
3、賀信民．紅外集：中國社會科學出版社，2012：241-243頁