2022-11-7 16:04
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。飛來山一作：飛來峯
譯文
登上飛來峯頂高高的塔，聽說每天雞鳴時分在這可以看到旭日升起。
注釋
飛來山：有兩說：一說在浙江紹興城外的林山。唐宋時其中有座應天塔。傳說此峯是從琅琊郡東武縣飛來的，故名飛來峯。一說在今浙江杭州西湖靈隱寺前。
千尋塔：很高很高的塔。尋，古時長度單位，八尺為尋。
聞說：聽說。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
譯文
不怕層層浮雲遮擋我遠望的視線，是因為如今我站在最高層。
注釋
浮云：在山間浮動的雲霧。
望眼：視線。
緣：因為。
賞析這首詩反映了詩人為實現自己的政治抱負而勇往直前、無所畏懼的進取精神。詩的第一句，詩人用『千尋』這一誇張的詞語，借寫峯上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上『不畏』二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。
後兩句是全詩的精華，蘊含着深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峯的地勢，有寫峯上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，【玄中記】云：『桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千裏。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。』以此驗之，則『聞說雞鳴見日升』七字，不僅言其目極萬裏，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閒視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中『日初出照此木，天雞即鳴』，本是『先日出，後天雞鳴』，但王安石不說『聞說日升聽雞鳴』，而說『聞說雞鳴見日升』，則是『先雞鳴，後日升』。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
第三句『不畏』二字作峻語，氣勢奪人。』浮雲遮望眼』，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻奸邪小人，如【新語·慎微篇】：『故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。』王句即用此意。他還有一首【讀史有感】的七律，頷聯云：『當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。』欲成就大事業，最可怕者莫甚於『浮雲遮目』、『末俗亂真』，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。第四句用『身在最高層』拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是『因為身在最高層，所以不畏浮雲遮目』，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。
『不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。』與蘇軾『不識廬山真面目，只緣身在此山中。』一脈相承，表現技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻『掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。』而蘇軾是就否定方面而言的，比喻『人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。』兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。
用詩歌闡述政治、學術見解，議論時事，評說歷史，這是宋詩中較為普遍的現象。該詩在描寫景物中，含有深刻的理趣。詩人沒有記敘登山的過程，也沒有細寫山中之景，而是一開始就把自己置於山上『千尋塔』的最高層，抒寫心中的感受。全詩四句二十八字，包含的思想內容極其豐富，寓抽象義理於具體事物之中，作者的政治思想抱負和對前途充滿信心的神情狀態，都得到了充分反映。這首詩闡發哲理的主要特點表現在兩個方面：其一，哲理是從具體的情境中自然提煉出來的；其二，哲理是用形象生動的語言加以表達的。簡言之，即『哲理的詩化，詩化的哲理』。我們今天來讀這首登高望遠的七言絕句，仍覺意蘊深沉，豪氣滿懷。
參考資料
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3、劉永生．宋詩選：天津古籍出版社，1997：84
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7、雷啟洪．王安石詩文賞析：廣西人民出版社，1986：10-12