2022-11-3 23:40
關關雎jū鳩jiū，在河之洲。窈yǎo窕tiǎo淑女，君子好hǎo逑qiú。
譯文
關關和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。
注釋
關關：象聲詞，雌雄二鳥相互應和的叫聲。
雎鳩：一種水鳥，一般認為就是魚鷹，傳說它們雌雄形影不離。
洲：水中的陸地。
窈窕淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。
好逑：好的配偶。逑，『仇』的假借字，匹配。
參cēn差cī荇xìng菜，左右流之。窈窕淑女，寤wù寐mèi求之。
譯文
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
注釋
參差：長短不齊的樣子。
荇菜：水草類植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
左右流之：這裏是以勉力求取荇菜，隱喻『君子』努力追求『淑女』。流，求取。之：指荇菜。
寤寐：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。
求之不得，寤寐思服。悠yōu哉zāi悠哉，輾轉反側。
譯文
追求卻沒法得到，日日夜夜總思念她。綿綿不斷的思念，叫人翻來覆去難入睡。
注釋
服：思念。
悠哉悠哉：思念之情綿綿不盡，思念深長的樣子。悠，憂思的樣子。哉：語氣助詞。悠哉悠哉，猶言『想念呀，想念呀』。
輾轉反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟sè友之。
譯文
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子，彈琴鼓瑟來親近她。
注釋
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞，此處有親近之意。
參差荇菜，左右芼mào之。窈窕淑女，鐘鼓樂lè之。
譯文
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊去挑選它。賢良美好的女子，敲起鐘鼓來取悅她。
注釋
芼：挑選。
鐘鼓樂之：用鍾奏樂來使她快樂。樂，使動用法，使……快樂。
賞析【國風·周南·關雎】這首短小的詩篇，在中國文學史上佔據着特殊的位置。它是【詩經】的第一篇，而【詩經】是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是【關雎】。
通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術上巧妙地採用了『興』的表現手法。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優美，善於運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。
【關雎】的內容其實很單純，是寫一個『君子』對『淑女』的追求，寫他得不到『淑女』時心裏苦惱，翻來覆去睡不着覺；得到了『淑女』就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓『淑女』快樂。作品中人物的身份十分清楚：『君子』在【詩經】的時代是對貴族的泛稱，而且這位『君子』家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為『民間情歌』，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭讚美新娘、祝頌婚姻美好的。【詩經·國風】中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什麼用處後人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把【關雎】當作婚禮上的歌來看，從『窈窕淑女，君子好逑』，唱到『琴瑟友之』『鐘鼓樂之』，也是喜氣洋洋的，很合適的，
當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關係中男方是主動的一方有關。就是在現代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，誇她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然後在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這裏開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩可以被當作表現夫婦之德的典範，主要是由於有這些特點：
首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之間短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。
其次，它所寫的男女雙方，乃是『君子』和『淑女』，表明這是一種與美德相聯繫的結合。『君子』是兼有地位和德行雙重意義的，而『窈窕淑女』，也是兼說體貌之美和德行之善。這裏『君子』與『淑女』的結合，代表了一種婚姻理想。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。『淑女』固然沒有什麼動作表現出來，『君子』的相思，也只是獨自在那裏『輾轉反側』，什麼攀牆折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情這對情詩而言是很重要的，又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。
以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，藉以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度，【毛詩序】則把它推許為可以『風天下而正夫婦』的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。
在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對於整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。
在第二層意義上，所謂『夫婦之德』，實際兼指有關男女問題的一切方面。『飲食男女，人之大欲存焉』【禮記·禮運】，孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單當然首先要有飯吃，而男女之欲引起的情緒活動要複雜、活躍、強烈得多，它對生活規範、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：『吾未見好德如好色者。』【論語】所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什麼程度為合適，卻是複雜的問題，這裏牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利採取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處於變動時期、舊有道德規範遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到【關雎】，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典範，是『正夫婦』並由此引導廣泛的德行的教材。
由於【關雎】既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合於社會的美德，後世之人往往各取所需的一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打着【關雎】的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂『詩無達詁』，於【關雎】則可見一斑。
參考資料
1、駱玉明等．先秦詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：1-6．
2、朱熹．詩經集傳．上海：上海古籍出版社，1987：1-2．
3、晁福林.從上博簡【詩論】看【關雎】的主旨.中國文化研究,200802.