人之德性出於天資者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所習為而補之，則為全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情徑行，故多失。
翻譯人的品德、性格從生下來就各有各的缺陷。有學問、修養的人知道自己的不足之處，所以用加強學習的辦法來彌補，於是就變成了一個具有完美品德的人了。普通的人不知道自己的不足之處，而被這種不足支配着任意作為，率性行事，所以造成許多過失。
【書】言九德，所謂寬、柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強者，天資也；所謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習為也。此聖賢之所以為聖賢也。後世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類。雖然，己之所謂偏者，苦不自覺，須詢之他人乃知。
翻譯【尚書】中說有九種德性，即『寬、柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強』。這些是天生的；而『栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義』，這些是通過學習而養成的。這就是聖賢之所以能成為聖賢而憑藉的東西。後世有一些有性急毛病的人，就佩帶韋皮，有性緩毛病的則佩帶緊繃的弓箭，也是出於這種原因。即使這樣，自己的不足之處，也常常因自己無法知道而苦不堪言，必須向他人請教才能知道。
評析【論語。選講】第二十二是這樣說的：子路問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』
公西華曰：『由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑敢問。』子曰：『求也退，故進之；由也謙人，故退之。』
子曰的原因翻譯成白話就是：冉求做事總是退縮向後，所以我要鼓勵他上前；仲由呢，他膽子大，敢作敢為，所以我要壓壓他。
【史記。項羽本紀】中有一段：項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。范增起，出召項莊，謂曰：『君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。』。。項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗。置之地拔劍撞而破之，曰：『唉！豎子不足與謀，奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣！』
孔子壓子路而子路終不改其性。亞父舉玉玦，項王終默然不決。人之天性可盡改乎？雖然如此，君子自當勉力而行。
