《系辞传》

第一章

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女。干知知，主也大始，坤作成物。干以易知，坤以简能能，从也。干因平易而主始，坤以简要而顺从。易则易知，简则易从。平易则容易主始，简要则容易顺从。易知则有新古新、亲通假，易从则有功。易于主始则有创新，易于顺从则守有功绩。有新则可久，有功则可大也。创新则可以久远，守功则可以广大。可久则贤人之德也，可大则贤人之业也。可以久远就和贤人的品德一样，可以广大就和贤人的功业一样。易简而天下之理得，天下之理得而成位乎其中。平易、简要，天下的规则就得到了，天下的规则得到了，就能成就自己的位置参与天地化育之中。

第二章

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故吉凶者，得失之象也。悔吝者，忧虞之象也。

变化者，进退之象也。刚推柔为变，进之象。柔推刚为化，退之象。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故君子所居而安习也者，易之象也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天祐之，吉无不利’也。

第三章

彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。彖辞是说一卦之象的，爻辞是说一爻之变化的。吉凶也者，言其失得也。悔吝也者，言乎小疵也。无咎也者，言补过也。

是故列贵贱者存乎位，齐(极)大小小，阴爻。大，阴爻。者存乎卦极尽阴爻阴爻存在于卦中，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介小疵也，震惊惧也无咎者存乎谋_悔。

是故卦有大小，辞有险易。辞者，各指其所之也。

第四章

易与天地顺_准，故能弥纶弥，弥缝补合。纶，经纶牵引天地_下之道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明无形之幽，有形之明之故。

原始反终，故知死生之说。探究事物之终始，故明了死生的原理。

精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。人生有气有魄。气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。

与天地相似，故不违。智周乎万物，道济乎天下，故不过。旁行不遗，乐天知命，故不忧。安地厚_敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎(达诸)昼夜之道而知，故神无方[而]易无体。其神妙无有方所，易广大周济，无形体。

第五章

一阴一阳之谓道阴阳互根互生，继之者善也，成之者性也。

仁者见之见道谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而弗知也，故君子之道鲜。

显诸仁，藏诸用，言道生育万物显现仁功而潜藏其用不使物知。鼓万物而不与众人同忧，言道鼓动万物无为而成，无众人有为之忧。盛德大业至矣哉！

富有之谓大业，言道之大业广大悉备，故曰富有。日新之谓盛德。言其变化不息，故曰日新。

生生之谓易言易阴阳变化无穷，生生不息，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

第六章

夫易，广矣，大矣。以言乎远则不过，以言乎近则精_静而正，以言乎天地之间则备。

夫干，其静也圈_专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义_合配日月，易简之善配至德。

第七章

子曰：‘易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。言易道至极，圣人用之，增崇其德，广大其业。知崇礼_体卑，崇效天，卑法地，天地设位，易行乎其中。成性存存，道义之门。’

第八章

圣人有以见天下之业即前文大业、广业也，而拟诸其形容，以象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其等礼，礼所以别异，言易爻位尊卑等级之差，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至业而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。此言爻辞。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

第九章

‘鸣鹤在荫，其子和之。我有好爵，吾与尔靡_羸之。’中孚卦九二爻辞。鹤鸣叫于树荫，小鹤应和之。我有好酒，我和你共用之。

子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其近者乎？出言而不善，则千里之外违之，况其近者乎？

言出乎身，加于民。行发乎近，见乎远。

言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否。犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。言行，君子之所以动天地也。’

‘同人，先号啕而后笑。’同人卦九五爻辞。

子曰：‘君子之道，或出或居，或默或语。君子某事某物或持此论或持彼论，或言或不言，虽似不相同而皆相应于一心。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。’

‘初六，藉用白茅，无咎。’大过卦初六爻辞。

子曰：‘苟措_奏诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，祭品奉进于地即可，今用白茅铺塾于地，有何咎害呢？苟，且也。措，置也。慎之至也。

夫茅之为物也薄，而用可重也。慎此术也以往，其无所失矣。’

‘劳谦，君子有终，吉。’谦卦九三爻辞。

子曰：‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭也。谦也者，致恭以存其位者也。’辛劳而不自夸，有功而不自得，是笃厚之极至。这句爻辞是说以有功而卑下于人。德讲究盛大，礼讲究恭敬。所谓谦虚，就是致力于恭敬而保存其禄位。

‘亢龙有悔。’乾卦上九爻辞。

子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在其下，失位而无辅，是以动而有悔也。’尊贵而无权位，孤高而无属民。贤者在其下，没有职位，不能辅助他。所以如果轻易行动，就会有悔。

‘不出户牖_庭，无咎。’节卦初九爻辞。

子曰：‘乱之所生，言语以为阶。君不闭则失臣，臣不闭则失身，几事不闭则害成。是以君子慎闭而弗出也。’祸乱的产生，是以言语作为阶梯的。君主不慎言则失去臣下，臣下不慎言则失去生命，机密之事不慎言则妨害成功。故君子谨慎不妄言。

子曰：‘作《易》者，其知盗乎？《易》曰：“负且乘，致寇至。”解卦六三爻辞。负者，小人之事也。乘者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之。慢暴诲盗，野容诲淫。易曰：“负且乘，致寇至。”盗之招也。’以肩负物，是小人的事情；所乘之车，是君子的器物。小人而乘君子的器物，则盗寇思欲夺之。小人居上位而骄慢，居下位而横暴，故盗寇欲讨伐之。故骄慢横暴引诱盗寇，妖艳的打扮引诱淫欲。《周易》‘负且乘，致寇至’，是在说自招盗寇。’

第十章

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天为天数、阳数、奇数。地为地数、阴数、偶数，河图之数与此相同。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五天数相加之和，地数三十地数相加之和，凡天地之数五十有五天数地数相加之和，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。此言大衍筮法。

乾之策，二百一十又六。乾为阳为九，以四时乘之，再以六爻乘之为二百一十六。坤之策，百四十又四。坤为阴为六，以四时乘之，再以六爻乘之为一百四十四。凡三百又六十，当期之日。相加之和为三百六十，相当于一年的日数。二篇之策，万又一千五百二十，当万物之数也。周易上下两篇阴阳各一百九十二爻，以四时乘以阳数九、阴数六，再各自乘以一百九十二，相加得一万一千五百二十，相当于万物之数。

是故四营而成易，十又八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。周易使道显现，使神妙之德运行，所以可以应酬于世间，得到神明的祐助。

子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎！’

第十一章

‘易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。’

是故君子将有为，将有行者，问焉而以言问蓍占以言其吉凶，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。蓍占受命告之如响之应声，不论远近幽深，皆可遂知将来之事。非天下之至精精妙，其孰能与于此？

三五以变，错综其数。通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。物相杂，故曰文。此言通达阴阳之变，遂成刚爻柔爻之杂居，成就天下万物之文理。穷极蓍策之数，遂定六十四卦，成就天下事物之卦象。非天下之至变，其孰能与于此？

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此?

夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深，故通天下之情。唯几，故成天下之务事也。唯神，故不疾而速，不行而至。此言易之弘大，穷极幽深，通达几微。

子曰“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

第十二章

子曰：‘夫易何为者也？夫易，开物成务_古物定命，冒覆盖也天下之道，如此而已者也。是故圣人以以易卜筮通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。’

是故蓍之德圆而神，卦之德方以智，六爻之义易以贡贡，告也。谓六爻变化告知吉凶。圣人以此佚放也心，内藏于闭，吉凶与民同患_愿。圣人以易之神妙的功用，而将心放下，深藏于内，与民众一样，对其所告吉凶同其关注。

神以知来，智以藏往，以其神妙预知未来，以其智慧聚藏往去。其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀恙者夫。

是以明于天之道而察于民[之]故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。言圣人明了天道，考察民事，因而起用神妙的蓍草创立筮占，先于民而使用。圣人以此斋戒身心，使自己的德性达到神明的境界。

是故阖户谓之坤，辟户谓之干。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。现乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

第十三章

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬_垂象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之勉勉者，莫善乎蓍龟。

所以效法之象，没有比天地更大的了。穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显著光明，没有比日月更大的了。崇高之物，没有比富且贵更大的了。具备器物，以适人类所用，设立完成许多器具以利天下的，没有比圣人更伟大的了。探求初始，索取根本，钩取深沉，招致远方，决断天下万事之吉凶，济助天下之人勉力不懈成就事业，没有比蓍龟更好的了。

是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，现吉凶，而圣人象之。河出图，洛出书，而圣人则之。

易有四象，所以示也。言易有老阳少阳老阴少阴之四象，示人以所值之卦爻。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

第十四章

易曰：‘自天祐之，吉无不利。’大有卦上九爻辞。

子曰：‘祐之者，助之也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以“自天祐之，吉无不利”也。’

第十五章

子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见已乎？

子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’

子曰：‘圣人创立卦爻之象用来完全表达心意，设立卦爻用来完全表达实情和虚伪，系属文辞用来完全表达其语言，变化通达用来穷尽利益，鼓励推动用来穷尽神妙。’

第十六章

干坤，其易之缊(径)邪_与？

干坤成列，而易立乎其中。干坤毁，则无以见易矣。易不可见，则干坤或几乎息矣。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之_诸天下之民谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之情，而拟诸其形容，以象其物义，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其等礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

极天下之情者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。

下传

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞而命之，动在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。

吉凶者，尚朕兆也者也。天地之道，尚观者也。日月之行，尚明者也。天下之动，尚于一者也。

夫干，确然刚健之貌示人易。夫坤，tuí𬯎然示人简。

爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

爻象动乎内，吉凶现乎外，功业现乎变，圣人之情现乎辞。

天地之大思曰生道德纯一谓之思，今本作大德，圣人之大宝_费曰位。

何以守位？曰人。何以聚人?曰财。理财正辞，爱民安行曰义。

古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罟，以佃以渔，盖取诸离。伏羲氏结绳而为罔，或以之畋鸟兽，或以之罔鱼鳖，大概取象于《离》卦。离古作罗，网也。

伏羲氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒槈，耒耨nòu之利,以教天下，盖取诸益。砍木做耜，湾木做耒、耨。以耨、耒的便利，来教天下百姓，大概取象于《益》卦。《否》四之初也。巽为木，为入，艮为手，干为金。手持金以入木，故斲为耜。耜止所逾，因名曰耜。艮为小木，手以挠之，故揉木为耒。耒耜，耔器也。巽为号令，干为天，故以教天下。坤为地，巽为股、进退。震足动耜，艮手持耒，进退田中，耕之象也。益万物者，莫若雷风，故法风雷而作耒耜。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲，盖取诸噬嗑。以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，交换而归，各得所需，大概取象于《噬嗑》卦。上离下震，离为日为明，震为动，上光明，下有动，有日中集市之象。

神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。

黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸干坤。垂衣裳以辨贵贱，干尊坤卑之义也。

刳kū木为舟，剡_yǎn木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。黄帝尧舜凿木为舟，削木为楫，渡过不通的江河，到达远方，以便利天下民众，大概取象于《涣》卦。《涣》卦上巽下坎，巽为木为风，坎为水，有木在水上如风而行之象。

备牛乘马，引重行远，以利天下，盖取诸随。驾牛乘马，负载重物行于远方，以便利天下民众，大概取象于《随》卦。《否》变为《随》。《否》干为马、为远，坤为牛、为重。坤初之上为引重，乾上之初为致远。艮为背，巽为股。在马上，故乘马。巽为绳，绳束缚物，在牛背上，故备牛。马之象，以互体之巽绳、艮背，为服牛之象。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。设置重门，打梆巡夜，以防御盗贼，大概取象于豫卦。上震为木为动，下坤为夜，豫通预。

断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。断削树木成为捣杵，挖掘地面成为捣白，捣白和捣杵的便利，万民可以用来春米，大概取象于《小过》卦。上震运动，下艮静止。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。弯曲木材加弦为弓，削尖树枝为箭，弓箭的便利，用来威服天下，大概取象于《睽》卦。睽卦上离为矢，中互体坎为弓。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。上古洞穴居住，野外栖息，后代圣人改为房屋，上为栋梁，下为檐宇，用来防备风雨，大概取象于《大壮》卦。《大壮》卦之象，上震为栋梁，下干为檐宇。

古之葬者，厚衣裹之以薪，葬之诸中野，不封不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。古代丧葬用柴草厚厚裹缠死者，埋葬在荒野之中，不堆坟包不植树木，丧期也没有定数。后代圣人改用棺椁，大概取象于《大过》卦。《大过》卦为棺椁之象。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。上古通过结绳记事来治理天下，后代圣人改为契刻文字，百官用来治理政务，万民用来稽查事务，大概取象于《夬》卦。夬者，决也。《夬》卦最上一柔爻断开，有所缺失，下五刚爻实满，为以坚硬之物、在坚硬竹木上契刻，而留下划痕文字之象。夬本坤世，下有伏坤，书之象也。上又见干，契之象也。以干照坤，察之象也。

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，裁也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。因此易是讲卦象的。卦象，是模像万物的。彖辞，是裁断一卦之义的。爻，是效法天下变动的。因此吉凶产生而悔恨吝惜显著。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，其原因为何？阳卦以一阳为奇为主，阴卦以一阴为耦为主。它们的德行如何？阳卦一个君主两个臣民，是君子之道。阴卦两个君主一个臣民，是小人之道。

易曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’咸卦九四爻辞。

子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者伸也，屈伸相感而物生焉。尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。’天下有何足以困扰思虑呢？天下归宿相同而途径不同，同归于一致而有百般不同的思虑，天下有何足以困扰思虑呢？太阳往去则月亮到来，月亮往去则太阳到来，太阳与月亮相互推移，光明就产生了。寒冷往去则暑热到来，暑热往去则寒冷到来，寒冷与暑热相互推移，年岁就形成了。往去的曲缩，到来的伸张，屈缩与伸张相互交感，万物就产生了。尺蠖毛虫的曲缩，是用来求得伸张的。巨龙长蛇的静伏，是用来保存身体的。精研道义，深入神理，是为了致以为用。利于施用，安处其身，是为了增崇德行。超越这些再往前发展，或许就未曾知晓了。穷尽神理，知晓变化，这已经是德行的隆盛了。

易曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困卦六三爻辞。

子曰：‘非其所困而困焉，名必辱。非其所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻可得见欤？’不是所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不该凭据的却凭据，必遭致身家危殆。名辱身危，死期将至，妻子哪里能见到呢？

易曰：‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’解卦上六爻辞。

子曰：‘隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括_矰，是以出而有获也。言举成器而动者也。’鹰隼，是禽鸟。弓矢，是器具。射鹰隼的，是人。君子把器具藏在身上，等待时机而行动，哪有什么不利的？果断行动而不收回，所以出手就有收获。是说具备了才器之后行动的人。

子曰：‘小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰“履校灭趾，无咎”者噬嗑卦初九爻辞，此之谓也。’小人不知羞耻，不明仁德，没有敬畏，不行道义，不见到利益就不能勤勉，不用威严就不能惩罚制服。受到微小惩罚，获得重大告诚，这是小人的福气。《噬嗑》卦初九说：‘履校减趾，无咎。’说的就是这个道理。

‘善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可盖也，罪大而不可解也。易曰：“何校灭耳，凶。”噬嗑卦上九爻辞’

子曰：‘危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：“其亡其亡，系于包桑。”’

子曰：‘德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：“鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。”言不胜其任也。’

子曰：‘知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：“介于石，不终日，贞吉。”介于石，毋用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。’

子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎！见几有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。易曰：“不远复，无祗悔，元吉。”’

天地𬘡缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。’

子曰：‘君子安其身而后动，易其心而后呼，定其位而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以呼，则民不应也。无位而求，则民不予也。莫之予，则伤之者必至矣。易曰：“莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”’

子曰：‘夫易之要，可得而知矣。干坤者，易之门也。干，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之化，而通神明之德也。其称名也，杂而不越。于稽易辞，其衰世之动邪？易之事，彰往而察来者也，微显赞绝。撰而极当，当名辨物，正言撰辞而备。本性仁义，所以仪刚柔之制也。其称名也少，其取类也多，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事隐而阐，因济民行，以明失得之报。’《周易》的要旨我们可以知道。乾坤是《周易》的根本和起点。乾卦为纯阳之象，坤卦为纯阴之象。纯阴之坤与纯阳之干相互交合，形成六十四卦，刚爻与柔爻迭合形成卦体，从而体现天地的变化。《周易》卦名与物类相当，卦爻辞虽繁杂琐碎，但不逾越其类。考察《周易》的卦爻辞，似乎反映了衰世的动变吧？《周易》通过占筮，可彰显以往，察知未来，显现隐微之事，沟通隔绝的人神关系。创作《周易》者写定卦爻辞，极为恰当。他将万事万物分类，与六十四卦卦名对应，进而正定六十四卦卦爻辞，使之完备。文王本性仁义，所以能够表现刚柔之度。《周易》所称说卦名虽少，但其所撮取事类繁多。《周易》旨意深远，言辞富于文饰。《周易》的话委曲婉转，但能切中其旨。所占之事本为幽隐，而终得显明。《周易》可济助人之行为，明了失与得的报应。

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？

下卦九者，赞以德而占以义者也。履者，德之基也。谦者，德之柄也。复者，德之本也。恒者，德之固也。损者，德之修也。益者，德之裕也。困者，德之欲也。井者，德之地也。涣者，德之制也。以下九卦皆可以德赞之，以义占之。赞《履》卦，可明德行之初基。赞《谦》卦，可明德行之柄持。赞《复》卦，可明德行之根本。赞《恒》卦，可明德行之坚固。赞《损》卦，可明德行之修养。赞《益》卦，可明德行之宽大。赞《困》卦，可明德行之必需。赞《井》卦，可明德行之不移。赞《涣》卦，可明德行之裁断。

是故占曰：履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，久而不厌。损，先难而后易。益，长裕而与。困，穷而通。井，居其所而迁。涣，称而鸠。因此占《履》卦，可明和顺履礼，而达目的之义。占《谦》卦，可明撙节退让，而德行广大之义。占《复》卦，可明动变之几虽微小，但能辨别事物善恶之义。占《恒》卦，可明长久坚持操守而不厌倦之义。占《损》卦，可明先难而后易之义。占《益》卦，可明长养充裕而施予于人之义。占《困》卦，可明身处困境而守节致通之义。占《井》卦，可明居所不移而施惠于外之义。占《涣》卦，可明称扬天命而鸠聚散民之义。

是故履以果行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以避咎，井以辨义，涣以行权也。因此《履》卦教人果决而行，《谦》卦教人裁制于礼，《复》卦教人自知善恶，《恒》卦教人恒一其德，《损》卦教人远离灾害，《益》卦教人兴起利益，《困》卦教人避开灾祸，《井》卦教人辨明道义，《涣》卦教人施行权变。

子日：‘涣而不救，则比矣。’子日：‘民众涣散而不鸠集，则朋比阿党。’

易之为书也难说也浅，为道就因也迁。变动而不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易也。不可为典要，唯变所次止也。出入有度，外内皆惧。有知患故，无有帅保，亲若父母。初率其辞，揆度其方，无有典常。苟非其人，道不虚行。无德而占，则《易》亦不当。

易之义，赞始要终以为质也。六爻相杂，唯时物也。是故其下难知，其上易知也，本难知也，而末易知也。本则初始拟之，敬以成之，终而无咎。《周易》之义理，在于观见初始，要会终末，以为卦体。一卦六爻交错杂居，唯各会其时，唯各主其事。卦之下爻事物隐微，故难知。卦之上爻事物彰著，故易知。本始难知，末终易知。本始则初始拟议之，勤敬以成就之，方能终而无咎。若夫杂物算德，辩是与非，则非其中爻不备。初大要，存亡吉凶，则将可知矣。起卦算卦，分辩是与非，如果没有中间四爻就不能完备。而初爻最为要害，事物的存亡吉凶，都可以从这里预知。

□□□□□□□□修道，乡物巽德，大明在上，正其是非，则□□□□□□。□□□□□□占，危哉！□□不当，拟德占之，则《易》可用矣。子曰：‘智者观其彖辞，而说过半矣。’

二与四同功异位，其善不同。二多誉。四多惧，近也。近也者，谦之谓也。柔之为道也，不利远者，其要无咎，用柔若中也。柔之为道，不利置于外卦四位之远处。其要会在无咎，其用柔在二之中位。

三与五同功异位，其过不同。三多凶，五多功，贵贱之等也。要危¨¨¨...

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。察天之道，天之¨也。地之道，地之¨也。人之道，人之¨也。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。¨¨¨¨刚柔之相推而成变，道有变动，故曰爻。爻有等，而名诸义。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。

夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研(数)诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹勿勿者。

是故变化俱为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设象，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

八卦以象告，爻彖以论语，刚柔杂居，吉凶可识。动作以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

凡易之情，近而不相得则凶，或害之则悔且吝。

将叛者其辞乱，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。乾卦，其德行恒久平易而主宰艰险。坤卦，是天下最为柔顺的，其德行恒久简约而主宰…。易简之理能愉悦人心，能研判疑虑，断定天下的吉利与凶险，成就天下勤勉之人。所以变化皆施行，吉庆之事有福祥之兆，取象事物就能知晓器具的制作，筮占事类就能测知未来。天地设立位置，圣人效法成就天地的功能，人的谋划，再结合筮占体现的鬼神智谋，百姓也能参与发挥功能。八卦用卦象来告知，爻辞和卦辞论说道德义理。刚爻与柔爻错杂同处，吉利与凶险就可见识。爻的变化动行以利来表达，吉利与凶险随爻的情实而变迁。因此相爱与厌恶相互攻击，吉利与凶险就产生了；爻远相应、爻近亲比相互取舍，悔恨与吝惜就产生了；真情与虚伪相互感应，利益与伤害就产生了。凡是《周易》的情实，两爻相近而不相得就有凶险，或伤害，则悔恨并且吝惜。将要背叛的人其言辞混乱，吉祥的人其言辞很少，焦躁的人其言辞繁多，不善良的人其言辞游移不定，丧失操守的人其言辞卑曲不伸。