務大

二曰：嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身不貴於其國也，而不患其主之不貴於天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安而逾危也。

譯試看古代記載，禹，揚，文、武的輔佐之臣，名聲沒有不榮耀的，地位沒有不安穩的，這是因爲功大的緣故。平庸君主的輔佐之臣，他們希望獲得榮耀的名聲和安穩的地位，這和三王的輔佐之臣是相同的，但名聲沒有不恥辱的，地位沒有不危險的，這是因爲沒有功勞的緣故。他們都擔心自身不顯貴於本國，卻不擔心君主不顯貴幹天下，這是他們希望榮耀反而更加恥辱、希望安定反而更加危險的原因。

孔子曰：『燕爵_通雀爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以爲安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及之也，不亦愚乎！』

譯孔子說：『燕雀爭相在屋檐下好地方築巢，母鳥餵養著小鳥，怡然自得地一起嬉戲，自以爲很安全了。即使煙囪破裂，頭上的房梁燃燒起來，燕雀仍然面不改色，這是什麼緣故呢？是因爲它們不知道災禍將廷及自身啊！這不是很愚蠢的嗎？』

爲人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫爲人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，區區焉相樂也，而以危其社稷，其爲灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。

譯做臣子的，能夠避免燕雀這種見識的人太少了，那些做臣子的人，增益他們的爵祿富貴，父子兄弟一起在國中結黨營私，怡然自得地一起遊樂，以此危害國家。他們離煙囪很近了，但始終也察覺不到，這同燕雀的見識恐怕沒有什麼區別。』

故曰：天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。此之謂也。故細之安必待大，大之安必待小。細大賤貴交相爲贊，然後皆得其所樂。

譯所以說，天下大亂，就沒有安定的國家，國家大亂，就沒有安定的家室，家室大亂，就沒有安定的個人。這些話說的就是上述情況。所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相贊助，然後才能各自都實現自己的願望。

薄疑說衛嗣君以王術，嗣君應之曰：『所有者千乘也，願以受教。』薄疑對曰：『烏獲舉千鈞，又況一斤？』杜赫以安天下說周昭文君，昭文君謂杜赫曰：『願學所以安周。』杜赫對曰：『臣之所言者不可，則不能安周矣；臣之所言者可，則周自安矣。』此所謂以弗安而安者也。

譯薄疑用統一天下的方略遊說衛嗣君，衛嗣君對他說：『我擁有的只是個有著千輛兵車的小國，希望就此聽取您的指教。』薄疑回答說：『假如能象烏獲那樣力舉千鈞，那麼又何況一斤呢？』杜赫用安定天下遊說周昭文君，昭文君對杜赫說；『我希望學習安定周國的方法。』杜赫回答說：『我所說的如果您做不到，那麼周國也就不能安定，我所說的您做到了，那麼周國自然就會安定了。』杜赫的這種方法，就是所謂不去安定它而使它自然得以安定啊！

鄭君問於被瞻曰:『聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？』被瞻對曰：『有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡哉？』故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。

譯鄭君問被瞻說。『聽說您的主張是不爲君主而死，不爲君主出亡，真的有這樣的話嗎？』被瞻說：『有。如果言論不被聽從，主張不被實行，那麼這本來就不算侍奉君主，如果言論被聽從，主張被實行，君主自然身安，又哪裡用爲他去死、爲他出亡呢？』所以，被膳不爲君主死難出亡，勝過那些爲君主死難出亡的人。

昔者舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內矣。湯武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。五伯欲繼湯武而不成，既足以爲諸侯長矣。孔墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務事大。

譯從前舜想牧服海外而沒有成功，但已足以成就帝業了，禹想成就帝業而沒有成功，但已足以統一海內了，商湯周武想繼承禹而沒有成功，但已足以統一人力舟車所能到達的地區了；五霸想繼承商湯周武而沒有成功，但已足以做諸侯之長了，孔丘墨翟想在天下實行大道而沒有成功，但己足以成爲顯榮之人了。大事不能成功，結果還是會有所成就，所以一定要致力幹大事。