阳货篇第十七

阳货欲见孔子，孔子不见，孔曰：‘阳货，阳虎也。季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，使仕。’归孔子豚。孔曰：‘欲使往谢，故遗孔子豚。’孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。孔曰：‘涂，道也。于道路与相逢。’谓孔子曰：‘来！予与尔言。’

曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’曰：‘不可。’马曰：‘言孔子不仕，是怀宝也。知国不治而不为政，是迷邦也。’

‘好从事而亟失时，可谓知乎？’曰：‘不可。’孔曰：‘言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，不得为有知。’

‘日月逝矣，岁不我与。’马曰：‘年老，岁月已往，当急仕。’孔子曰：‘诺，吾将仕矣。’孔曰：‘以顺辞免。’

子曰：‘性相近也，习相远也。’孔曰：‘君子慎所习。’

子曰：‘唯上智与下愚不移。’孔曰：‘上智不可使为恶，下愚不可使强贤。’

子之武城，闻弦歌之声。孔曰：‘子游为武城宰。’夫子莞尔而笑，莞尔，小笑貌。曰：‘割鸡焉用牛刀？’孔曰：‘言治小何须用大道。’

子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’孔曰：‘道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。’先王之道。

子曰：‘二三子，孔曰：‘从行者。’偃之言是也。前言戏之耳。’孔曰：‘戏以治小而用大道。’戏之以使弟子能思言之所由。不能明言语之意，聼之以为知反害人害言。此亦或弟子常敢辩问于孔子者也，是谓弟子聼言。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。孔曰：‘弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子，而召孔子。’子路不悦，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？’孔曰：‘之，适也。无可之则止，何必公山氏之适。’

子曰：‘夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎？’兴周道于东方，故曰东周。

《定州本》能五者于天下，为仁者。

子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，孔曰：‘不见侮慢。’宽则得众，信则人任焉，敏则有功，孔曰：‘应事疾则多成功。’惠则足以使人。’

《定州本》膉召

佛肸召，子欲往。孔曰：‘晋大夫赵简子之邑宰。’子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。”孔曰：‘不入其国。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’

子曰：‘然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。孔曰：‘磷，薄也。涅，可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。’吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’匏，瓠也。言瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。

《定州本》由！其蔽愚...其蔽荡...其蔽贼...

子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’六言六蔽者，谓下六事：仁，知，信，直，勇，刚也。对曰：‘未也。’

‘居！吾语女。子路起对，礼也，敬也。故使还坐，礼也，宽也。好仁不好学，其蔽也愚。孔曰：‘仁者爱物，不知所以裁之，则愚。’好智不好学，其蔽也荡。孔曰：‘荡，无所适守。’好信不好学，其蔽也贼。孔曰：‘父子不知相为隐之辈。’好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。孔曰：‘狂，妄抵触人。’’

《定州本》小子何莫学《诗》

子曰：‘小子何莫学夫《诗》？包曰：‘小子，门人也。’《诗》，可以兴，孔曰：‘兴，引譬连类。’可以观，郑曰：‘观风俗之盛衰。’可以群，孔曰：‘群居相切瑳。’可以怨。孔曰：‘怨刺上政。’迩之事父，远之事君，孔曰：‘迩，近也。’多识于鸟兽草木之名。’

子谓伯鱼曰：‘女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？’马曰：‘《周南》、《召南》、《国风》之始。乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。’

子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？郑曰：‘玉，圭璋之属。帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。’乐云乐云，锺鼓云乎哉？’马曰：‘乐之所贵者，移风易俗，非谓锺鼓而已。’

子曰：‘色厉而内荏，孔曰：‘荏，柔也。为外自矜厉而内柔佞。’譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？’孔曰：‘为人如此，犹小人之有盗心。穿，穿壁。窬，窬墙。’

子曰：‘乡原，德之贼也。’周曰：‘所至之乡，辄原其人情，而为意以待之，是贼乱德也。。’一曰：‘乡，向也，古字同。谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以贼德。’

子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’马曰：‘闻之于道路，则传而说之。’

子曰：‘鄙夫可与事君与哉？孔曰：‘言不可与事君。’其未得之也，患得之。患得之者，患不能得之，楚俗言。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。郑曰：‘无所不至者，言其邪媚，无所不为。’’

《定州本》今也有是之亡...今之愚也诈而已。

子曰：‘古者民有三疾，今也或是之亡也。包曰：‘言古者民疾与今时异。’古之狂也肆，包曰：‘肆，极意敢言。’今之狂也荡。孔曰：‘荡，无所据。’古之矜也廉，马曰：‘有廉隅。’今之矜也忿戾。孔曰：‘恶理多怒。’古之愚也直，今之愚也诈而已矣。’

子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’王曰：‘巧言无实，令色无质。’

子曰：‘恶紫之夺朱也，孔曰：‘朱，正色。紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。’恶郑声之乱雅乐也，包曰：‘郑声，淫声之哀者。恶其乱雅乐。’恶利口之覆国家者。’孔曰：‘利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家。’

子曰：‘予欲无言。’

子赣曰：‘子如不言，则小子何述焉？’言之为益少，故欲无言。子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’

《定州本》儒悲欲见孔子，子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使闻之。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。孺悲，鲁人也。孔子不欲见，故辞之以疾。为其将命者不已，故歌令将命者悟，所以令孺悲思之。

《定州本》其已久乎...乐必倾...锈¨改火...予也有三年之爱于其父母。

宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’马曰：‘《周书·月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。’

子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’孔曰：‘旨，美也。责其无仁恩于亲，故再言“女安，则为之”。’

宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。马曰：‘子生未三岁，为父母所怀抱。’夫三年之丧，天下之通丧也，孔曰：‘自天子达于庶人。’予也有三年之爱于其父母乎！’孔曰：‘言子之于父母，“欲报之恩，昊天罔极”，而予也有三年之爱乎！’

《定州本》难矣！

子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。’马曰：‘为其无所据乐，善生淫欲。’

《定州本》子路问曰：...君子义之为尚

子路曰：‘君子尚勇乎？’

子曰：‘君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’

子赣曰：‘君子亦有恶乎？’

曰：‘有恶。恶称人之恶者，包曰：‘好称说人之恶，所以为恶。’恶居下流而讪上者，孔曰：‘讪，谤毁。’恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’马曰：‘窒，窒塞也。’

曰：‘赐也亦有恶也？’

‘恶徼以为知者，孔曰：‘徼，抄也。抄人之意，以为己有。’恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。’包曰：‘讦，谓攻发人之阴私。’

子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。’

子曰：‘年四十而见恶焉，其终也已。’郑曰：‘年在不惑而为人所恶，终无善行。’