唐写本《论语集解·论语郑氏注·定州竹简论语》附论语求义作者:孔门弟子,郑玄,何晏发布:汐木
2022-7-7 17:11
卫灵公问陈于孔子。孔曰：‘军陈行列之法。’孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣。’孔曰：‘俎豆，礼器。’军旅之事，未之学也。’郑曰：‘万二千五百人为军，五百人为旅。军旅末事，本未立，不可教以末事。’
明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。孔曰：‘从者，弟子。兴，起也。孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈，陈乱，故乏食。’子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’滥，溢也。君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。
《定州本》赐
子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，孔曰：‘然谓多学而识之。’非与？’孔曰：‘问今不然。’曰：‘非也，予一以贯之。’善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。
子曰：‘由，知德者鲜矣！’王曰：‘君子固穷，而子路愠见，故谓之小于知德。’
《定州本》其舜也。夫何为哉
子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。’言任官得其人，故无为而治。
子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之国，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？郑曰：‘万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？言不可行。’立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。’包曰：‘衡，轭也。言思念忠信，立则常想见，参然在目前。在舆，则若倚车轭。’子张书诸绅。孔曰：‘绅，大带。’
子曰：‘直哉，史鱼！孔曰：‘卫大夫史䲡。’邦有道，如矢。邦无道，如矢。孔曰：‘有道无道，行直如矢，言不曲。’君子哉，蘧伯玉！国有道，则仕。国无道，则可卷而怀之。’包曰：‘卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤于人。’
子曰：‘可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。’
子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’孔曰：‘无求生以害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。’
子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’孔曰：‘言工以利器为用，人以贤友为助。’
《定州本》乐则¨武
颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，据见万物之生，以为四时之始，取其易知。乘殷之辂，马曰：‘殷车曰大辂。《左传》曰：“大辂越席，昭其俭也。’服周之冕，包曰：‘冕，礼冠。周之礼文而备，取黈纩塞耳，不任视听。’乐则《韶》舞。《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’孔曰：‘郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。’
《定州本》人而无远虑
子曰：‘人无远虑，必有近忧。’王曰：‘君子当思患而预防之。’
《定州本》如好色者乎
子曰：‘已矣乎！吾未见好德如好色者也。’
子曰：‘臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。’孔曰：‘柳下惠，展禽也。知贤而不举，是为窃位。’
子曰：‘躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。’孔曰：‘责已厚，责人薄，所以远怨咎。’
《定州本》吾末如之何也
子曰：‘不曰“如之何，孔曰：‘不曰如之何者，犹言不曰奈是何。’如之何”者，吾末如之何也已矣。’孔曰：‘如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。’
子曰：‘群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！’郑曰：‘小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。’
《定州本》子曰：‘义以为质
子曰：‘君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！’郑曰：‘义以为质，谓操行。逊以出之，谓言语。’
《定州本》君子病无能
子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’
子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’疾，犹病也。
子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’君子责己，小人责人。
子曰：‘君子矜而不争，包曰：‘矜，矜庄也。’群而不党。’孔曰：‘党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。’
子曰：‘君子不以言举人，有言者或为巧言令色者，需察其德行。不以人废言。王曰：‘不可以无德而废善言。’’
《定州本》有一言而可终身行之者乎
子赣问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’
《定州本》子曰：‘于人，谁毁谁誉？若有何誉者
子曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。包曰：‘所誉者，辄试以事，不虚誉而已。’斯民也，三代之所以直道而行也。’马曰：‘三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。’
子曰：‘吾犹及史之阙文也。包曰：‘古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。’有马者借人乘之，今亡矣夫！’包曰：‘有马不能调良，则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。’
今多不知而作，不知而以为有知者。
《定州本》小不忍，乱大谋
子曰：‘巧言乱德。小不忍，则乱大谋。’孔曰：‘巧言利口则乱德义。小不忍则乱大谋。’
《定州本》众好之，必察焉。众恶之，必察焉。
子曰：‘众恶之，必察焉。众好之，必察焉。’王曰：‘或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。’
子曰：‘人能弘道，非道弘人。’王曰：‘才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。’
《定州本》过而不改，是之谓过。
子曰：‘过而不改，是谓过矣。’
《定州本》无益也，不如学也
子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’
《定州本》耕也，饥在其中。学矣，食在其中。
子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。’郑曰：‘馁，饿也。言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。’
《定州本》仁弗能守...不庄以莅之，民不敬。
子曰：‘知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。包曰：‘知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。’知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。包曰：‘不严以临之，则民不敬从其上。’知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。’王曰：‘动必以礼然后善。’
《定州本》君子不可小知也，而可大受也。小人不可大...也，而可小知也。
子曰：‘君子不可小知而可大受也。小人不可大受，而可小知也。’王曰：‘君子之道深远，不可小了知，而可大受。小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。’
《定州本》甚于水火矣。水火，吾见游而死者矣，未见游于仁而死者也。
子曰：‘民之于仁也，甚于水火。马曰：‘水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。’水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。’马曰：‘蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。’
子曰：‘当仁，不让于师。’孔曰：‘当行仁之事，不复让于师，言行仁急。’
子曰：‘君子贞而不谅。’孔曰：‘贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。’
子曰：‘事君，敬其事而后其食。’孔曰：‘先尽力而后食禄。’
《定州本》有教无？
子曰：‘有教无类。’马曰：‘言人所在见教，无有种类。’
子曰：‘道不同，不相为谋。’
《定州本》辞达而已
子曰：‘辞达而已矣。’孔曰：‘凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。’
《定州本》某在此，某在此
师冕见，孔曰：‘师，乐人盲者，名冕。’及阶，子曰：‘阶也。’
及席，子曰：‘席也。’
皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’孔曰：‘历告以坐中人姓字、所在处。’
师冕出。子张问曰：‘与师言之道与？’
子曰：‘然，固相师之道也。’马曰：‘相，导也。’