子路篇第十三

子路问政。子曰：‘先之，劳之。’孔曰：‘先导之以德，使民信之，然后劳之。《易》曰：“说以先民，民忘其劳。”’请益。曰：‘无倦。’孔曰：‘子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。’

仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，王曰：‘言为政当先任有司而后责其事。’赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之？’曰：‘举尔所知，尔所不知，人其舍诸？’孔曰：‘女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。’

《定州本》何其正

子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’包曰：‘问往将何所先行。’

子曰：‘必也正名乎！’马曰：‘正百事之名。’

子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’包曰：‘迂犹远也。言孔子之言远于事。’

子曰：‘野哉，由也！孔曰：‘野犹不达。’君子于其所不知，盖阙如也。包曰：‘君子于其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。’名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，孔曰：‘礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。’刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。王曰：‘所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。’君子于其言，无所苟而已矣。’

《定州本》...上好礼，民莫不敬。...

樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’

请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’马曰：‘树五谷曰稼。树菜蔬曰圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。孔曰：‘情，情实也。言民化于上，各以实应。’夫如是，则四方之民繈负其子而至矣，焉用稼！’包曰：‘礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？负者以器曰繈。’

《定州本》授之政

子曰：‘诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？专犹独也。’

子曰：‘其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。’令，教令也。

子曰：‘鲁、卫之政，兄弟也’。包曰：‘鲁，周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦于周公，其国之政亦如兄弟。’

子谓卫公子荆，‘善居室。王曰：‘荆与蘧瑗、史楢并为君子。’始有，曰“苟合矣”。少有，曰“苟完矣”。富有，曰“苟美矣”。

《定州本》...既富者...

子适卫，冉有仆。孔曰：‘孔子之卫，冉有御。’子曰：‘庶矣哉！’孔曰：‘庶，众也。言卫人众多。’

冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’

曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’

子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’孔曰：‘言诚有用我于政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。’

《定州本》胜俴去杀

子曰：‘“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”王曰：‘胜残，残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。’诚哉是言也！’孔曰：‘古有此言，孔子信之。’

子曰：‘如有王者，必世而后仁。’孔曰：‘三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。’

子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’

冉子退朝。周曰：‘谓罢朝于鲁君。’子曰：‘何晏也？’对曰：‘有政。’马曰：‘政者，有所改更匡正。’子曰：‘其事也。马曰：‘事者，凡行常事。’如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’马曰：‘如有政，非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。’

《定州本》子曰

定公问：‘一言而可以兴邦，有诸？’孔子对曰：‘言不可以若是，其几也。王曰：‘以其大要，一言不能正兴国。几，近也。有近一言可以兴国。’人之言曰：“为君难，为臣不易。”如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？’孔曰：‘事不可以一言而成。如知此，则可近也。’曰：‘一言而丧邦，有诸？’孔子对曰：‘言不可以若是，其几也。人之言曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”孔曰：‘言无乐于为君。所乐者，唯乐其言而不见违。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎？’孔曰：‘人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国。’

叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来。’

子夏为莒父宰，问政。郑曰：‘旧说云：莒父，鲁下邑。’子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利大大事不成。’孔曰：‘事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成。’

叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，孔曰：‘直躬，直身而行。’其父攘羊，而子证之。’周曰：‘有因而盗曰攘。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’

樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’包曰：‘虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去而不行。’

《定州本》何足数也

子赣问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，孔曰：‘有耻者，有所不为。’使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。’郑曰：‘行必果，所欲行必果敢为之。硁硁者，小人之貌也。抑亦其次，言可以为次。’曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也？’郑曰：‘噫，心不平之声。筲，竹器，容斗二升。算，数也。’

《定州本》有不为也

子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！包曰：‘中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂、狷者。’狂者进取，狷者有所不为也。’包曰：‘狂者进取于善道，狷者守节无为，欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。’

子曰：‘南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。’孔曰：‘南人，南国之人。’郑曰：‘言巫医不能治无恒之人。’善夫！’包曰：‘善南人之言也。’‘不恒其德，或承之羞’。孔曰：‘此《易·恒卦》之辞，言德无常则羞辱承之。’子曰：‘不占而已矣。’郑曰：‘《易》所以占吉凶，无恒之人，《易》所不占。’

子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。

子赣问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’

‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’孔曰：‘善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶著。’

《定州本》...人，器之。小人难事也。

子曰：‘君子易事而难悦也。孔曰：‘不责备于一人，故易事。’悦之不以道，不悦也。及其使人也，器之。孔曰：‘度才而官之。’小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。’

子曰：‘君子泰而不骄，小人骄而不泰。’郑曰：‘泰，谓威仪矜庄。骄，谓慢人自责。’君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜。

子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’王曰：‘刚无欲，毅果敢，木质朴，讷迟钝。有斯四者，近于仁。’

《定州本》？？䛨䛨

子路问曰：‘何如斯可谓之士矣？’

子曰：‘切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。郑曰：‘切切，劝竞貌。偲偲，谦顺貌。子路好勇，性近刚，故为重说之。’马曰：‘切切偲偲，相切责之貌。怡怡，和顺之貌。’’

子曰：‘善人教民七年，亦可以即戎矣。’郑曰：‘即，就也。戎，兵也。天以七纪满其七数，恩爱足以著于人，有军旅之事，人必为之致死也。’

子曰：‘以不教民战，是谓弃之。’郑曰：‘言民素未受服君之，以此往战，士无致死之心，是谓弃之。’