2022-7-4 15:41
發慮憲思慮擬度法式，求善良招求善良之士，足以小聞小有名聲，不足以動眾。就躬下就之賢體體恤遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者建國君居君位治民民，教教育學學習爲先。【說[yuè]命】曰：「念終始典於學。念頭要始終經常在學習上。」其此之謂乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨美也也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後能自強也。故曰：「教學相長也。」【說命】曰：「教學半。教人乃是益己學之半。」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠xiáng，遂有序，國有學。古之仕焉而已者，歸教於鄉里，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。【周禮】：五百家爲黨，萬二千五百家爲遂，黨屬於鄉，遂在遠郊之外。每年入學學者年年來入也，間年每間一年考校。一年視離經離析經理，斷絕章句辨志辨其志意趣向習何藝也，三年視敬業尊德藝樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類知事義之比類通達，強立志強不移而不反不違於師道，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者悅服，而遠者懷來也，歸向也之，此大學之道也。【記】曰：「蟻子時術學習之。螞蟻時時學習銜土，久成大垤。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁有司穿皮弁禮服祭菜以芹藻之屬祭先聖先師，示敬道也。【小雅】肄yì演習也三，官其始也。演習小雅之三，【鹿鳴】、【四杜】、【皇皇者華】也，此皆君臣宴樂相勞苦之詩，爲始學者習之，以官勸之上下和厚順序。入學鼓擊鼓警眾篋發書箱，出所治經業也，遜恭順也其業也。使學者恭順其業也。檟楚檟木荊條二物所以扑撻犯禮者，收收斂整齊其威威儀也。未卜禘不視學天子未禘祭前不視察學情，游其志也優遊縱暇學者之學志也。時觀而弗語，存其心也。教師時常觀之而不誨之，使其心憤憤，口悱悱，然後啟發之，學者則存其心也。幼者聽而弗問，學不躐liè逾越等也。此七者，教之大倫也。【記】曰：「凡學，官先事，士先志。學官者先學辦事，學士者先要立志。」其此之謂乎！
大學之教也，時以時教之教必有正業先王正典也，退息退而休息必有居學居家之學習。不學操縵調弦雜弄，不能安弦琴瑟之屬。不學博依廣譬喻也，引詩經而言皆譬喻也，不能安詩。不學雜服各式禮服，不能安禮。不喜其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉藏於己之身心涵養修習不廢也，息焉游焉休息閒遊之時思會也。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔輔謂學友也而不反也。【說命】曰：「敬遜敬遜道藝也務致力也時敏疾也，厥其也修乃來。敬遜道藝，及時致力勤學，其修習成果乃來。」其此之謂乎！
今之教者，呻吟也其覘chān視也簡，多其訊問難也言言今之教者不曉經義，只知窺視簡文吟誦，假作問難，若己有所解，及於數進而不顧其安只顧所學之多而不顧其領會安當與否。使人不由其誠差使學者不能循著他誠意所向，教人不盡其材不能發掘出他的才賦。其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學所學雖爲正典，然只是口頭吟誦，枯知句義之類，不能有所領悟於心，隱沒正學而疾惡也其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑不成也，其此之由乎！
大學之法，禁於未發情慾未發之謂預，當其可謂年二十，時成年之謂時，不陵節而施不陵越節次因其年紀才賦而施教之謂順，相觀而善如孔子使各言其志，弟子能觀各人之解而益己學之謂摩相切磋也。此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍hàn格教育與已發情慾牴觸而不入也而不勝教不敵已發之情慾而不能禁。時過然後學，則勤苦難成故苦也而難成。雜施陵越節次不因其年齡才賦而不順，則壞亂而不修壞亂而不可修治。獨學而無友，則孤陋孤偏鄙陋而寡聞。燕褻慢也朋逆其師則違師之教道，燕辟褻慢師之譬喻所教廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。故君子之教曉曉明學者也也，道導也，示之以道路也而弗牽不強爲引前，強勉勵而弗抑，開而弗達點撥端倪而不直白盡述，否則失言也。道而弗牽則和不強加教之，皆由學者之誠故和，強而弗抑則易平易也，開而弗達則思學者自思得之則樂而深。和易以思，可謂善曉矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多多而未能精通，或失則寡寡而未能廣博，或失則易僅得淺識未悟微理，或失則止止而不思進於學。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧善也，罕譬而曉少譬喻而學者皆曉，可謂繼志矣。
君子知至學之難易知至學於學者何處易知何處難明，而知其美惡知至學之何是何非，如孔子能惡鄭聲，然後能博喻，能博喻然後能爲師，能爲師然後能爲長官長，能爲長然後能爲君。故師也者，所以學爲君也。學於師即是學爲君。是故擇師不可不慎也。【記】曰：「三王四代虞夏商周謂之四代唯無不以師爲重其師。」此之謂乎！
凡學之道，敬師爲難。師敬然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其爲屍祭祀時代表死者受祭的人則弗臣也，當其爲師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面雖天子至尊，師告授於天子，天子不居北面尊位，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而功之歸功於師也。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻砍治堅木，先其易者，後其節目樹木紋理糾結不順處，及其久也，相悅以解，不善問者反此。善答問者如撞鐘隨人之才質與問之大小而答，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容待其一問則一答不失言，待學者復究問至極，然後盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學只能記述他言教人也。未真通曉大義也，必引用不當失言也，不足以爲人師，必也其聽語乎！一定是要能夠聽察別人所問因材施教才足以爲人師。力不能問如果學者憤悱欲求知而不知如何問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學爲裘。良弓之子，必學爲箕。始駕馬者反之，車在馬前。小馬學駕車先使其隨車而行。君子察於此三者，可以有志於學矣。瑣小似不相關之事更磨心志，上士勤而行之乃知爲可造之才，可稱有志於學也。
古之學者，比物丑猶比也類。鼓無當於五聲鼓聲不相當於五聲任何一種，五聲不得不和不得鼓點調節五聲不和。水無當於五色，五色不得不彰。學無當於五官五類官職。五官不得不治。師無當於五服五類喪服，無師之祭服，五服不得不親不得師教而五服之情不得其用。
君子曰：大德不官不體現在官職上，大道不器不體現在載道之器上，大信不約不體現在約定上，大時不齊不體現在一致上。察於此四者，可以有志於學矣。察本末體用也，本爲末之體，末爲體之用。知末不知本，本亂而治末者是爲不察者也。三王之祭川也，皆先河而後海，或源或先川流源出處也，或委或後川流聚集處也，此之謂務本知本也，務本而後能末治。