子罕篇第九

子罕言利与命与仁。罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。人寡能及之，故希言也。

达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’郑曰：‘达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已，言其无不明达也。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’郑曰：‘闻人美之，承之以谦。吾于所名，当何亵事。’

子曰：‘麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。孔曰：‘冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。俭，犹约也。’拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。’郑曰：‘臣祭于君，相酬酢受爵，当拜于堂下。时臣骄泰，故拜于堂上。’

子绝四：毋意，以道为度，故不任意。毋必，郑曰：‘谓成言未然之事。’毋固，无可无不可，故无固行。毋我。述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。

子畏于匡，包曰：‘匡人误围夫子，以为阳虎。阳虎曾暴于匡，夫子弟子颜克时又与虎俱行。后克为夫子御，至于匡。匡人相与共识克，又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。’曰：‘文王既没，文不在兹乎？孔曰：‘兹，此也。言文王虽已死，其文见在此。此，自谓其身。’天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。孔曰：‘文王既没，故孔子自谓后死。言天将丧此文者，本不当使我知之。今使我知之，未欲丧也。’天之未丧斯文也，匡人其如予何？’马曰：‘其如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天以害已也。’

《定州本》夫子圣者耶？

太宰问于子赣曰：‘夫子圣者欤？何其多能也？’郑曰：‘太宰，吴大夫，名嚭。问夫子圣人得大道，于亵事何其多能，以多能者不圣也。’

子赣曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’孔曰：‘言天固纵大圣之德，又使多能也。’

子闻之，曰：‘太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’包曰：‘我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能。’

牢曰：‘子云：“吾不试，故艺。”’郑曰：‘牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故教习六艺。’

子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’叩，犹动发。两端，犹本末。或曰两面，而使竭尽其知。

子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’郑曰：‘圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。“吾已矣夫”者，伤不得见用也。’

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，包曰：‘冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。’见之，虽少，必作。过之，必趋。包曰：‘作，起也。趋，疾行也。此夫子哀有丧，尊在位，恤不成人。’

颜渊喟然叹曰：‘喟，叹声。仰之弥高，钻之弥坚。言不可穷尽。瞻之在前，忽焉在后。郑曰：‘颜渊初学于孔子，其道若卑，将可及，若濡，将可入。其后日高而坚，瞻之堂堂在我目前，忽焉复在我后。’夫子循循然善诱人，循循，次序貌。诱，进也。言夫子善于教进人。博我以文，约我以礼，欲罢不能。仰之弥高，钻之弥坚故欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。孔曰：‘已竭我才矣，其有所立则又卓然不可及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。’’

子疾病，包曰：‘疾甚曰病。’子路使门人为臣。郑曰：‘子路欲使诸弟子以臣礼葬大夫，君之礼葬孔子。’病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？郑曰：‘间，瘳也。久矣哉言子路久有是心，非但今日。’且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！郑曰：‘孔子以为臣之恩不如弟子之恩至也。’且予纵不得大葬，孔曰：‘君臣礼葬。’予死于道路乎？’

《定州本》求善贾而贾诸？

子赣曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’郑曰：‘韫，裹也。椟，匣也。沽，衒卖也。子赣见孔子有圣德而未见用，故发此言，以喻孔子。’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’包曰：‘沽之哉，不衒卖之辞。我居而待贾。’

子欲居九夷。马曰：‘九夷，东方之夷，有九种。’或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’

《定州本》吾自卫反于鲁

子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。’郑曰：‘反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所。’

子曰：‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’马曰：‘困，乱也。’

子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’包曰：‘逝，往也。言凡往者如川之流。’

子曰：‘吾未见好德如好色者也。’疾时人薄于德而厚于色，故发此言。

子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。包曰：‘篑，土笼也。此劝人进于道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。’譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’马曰：‘平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。’

子曰：‘语之而不惰者，其回也与！’

子谓颜渊，曰：‘惜乎！吾见其进也，未见其止也。’郑曰：‘颜渊病，孔子往省之，故发此言，痛惜之甚。’

子曰：‘苗而不秀者有矣夫！夫秀而不实者有矣夫！’孔曰：‘言万物有生而不育成者，喻人亦然。’

子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。’闻，达也。

《定州本》选与之言...择之为贵...吾无如之何矣。

子曰：‘法语之言，能无从乎？改之为贵。郑曰：‘人有过行，以正道告之，口无不顺从之者，能必改，乃为贵。’巽与之言，能无悦乎？绎之为贵。马曰：‘巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。’悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。’

子曰：‘主忠信，毋_无友不如已者，过则勿惮改。’慎所主友，有过务改，皆所以为益。

子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’郑曰：‘言匹夫之守志，重于三军之死将也。’

子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也欤？“不忮不求，何用不臧？”’马曰：‘忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。’

子路终身诵之。子曰：‘是道也，何足以臧？’马曰：‘臧，善也。尚复有美于是者，何足以为善？’

子曰：‘岁寒然后知松柏之后雕也。’寒方知松柏之德。譬喻教之。

子曰：‘智者不惑，能知道，明事物。仁者不忧，知其所止，安其所居。勇者不惧。唯义是从。’

子曰：‘可与共学，未可与适道。适，之也。虽学，或得异端或不能行，未必能之道。可与适道，未可与立。虽能之道，未必能有所立。可与立，未可与权。虽能有所立，未必能权量义宜。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”。逸诗也。唐棣，栘也，华反而后合。赋此诗者，以言权道反而后至于大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远也。子曰：‘未之思也，夫何远之有！’