太伯篇第八

子曰：‘泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。’泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，有圣人之表，故泰伯以天下三让于王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。

子曰：‘恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，葸，畏惧之貌。勇而无礼则乱，直而无礼则绞。马曰：‘绞，绞刺也。’君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。’包曰：‘兴，起也。君能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。’

曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手。郑曰：‘启，开也。曾子以为受身体于父母，当完全之，故使弟子开衾而视之也。’《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”孔曰：‘言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。’而今而后，吾知免夫。小子。’郑曰：‘今日而后，我自知免于患难矣。言小子者，弟子也。呼之，欲使听识其言。’

曾子有疾，孟敬子问之。马曰：‘孟敬子，鲁大夫仲孙捷。’曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。包曰：‘欲戒敬子，言我将死，言善可用。’君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。郑曰：‘此道谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之。正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之。出辞气，能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。’笾豆之事，则有司存。包曰：‘敬子忽大务小，故又戒之以此。笾豆，礼器。’郑曰：‘言敬子于礼当亲行此三事，其则有司将存自理之，不须亲为之也。’’

曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不效，包曰：‘效，报也。言见侵犯不报。’昔者吾友尝从事于斯矣。马曰：‘友，谓颜渊。’’

《定州本》可以托六尺之孤

曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人欤？君子人也。郑曰：‘年十五以下曰六尺之孤，百里之命，谓一国之政令。《周礼》：小国百里。大节，谓废立之事。’

曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。包曰：‘弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。’仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’

子曰：‘兴于《诗》，包曰：‘兴，起也。言修身当先学《诗》。’立于礼，包曰：‘礼者，所以立身。’成于乐。包曰：‘乐所以成性。’

子曰：‘民可使由之，不可使知之。’此处出土竹简有类似句。以往旧说有误，待补

子曰：‘好勇疾贫，乱也。包曰：‘好勇之人而患疾已贫贱者，必将为乱。’人而不仁，疾之已甚，乱也。’郑曰：‘不仁之人，当以风化之，疾之太甚，亦使其为乱。’

子曰：‘如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已矣。’以骄吝则无其德，无道可观。

子曰：‘三年学，不至于谷，不易得也。’阙疑。

子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。’

子曰：‘不在其位，不谋其政。’各居其位，素其位而行。

子曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！’郑曰：‘师挚，鲁太师之名。始，犹首也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识《关雎》之声，而首理其乱，有洋洋盈耳，听而美之。’

子曰：‘狂而不直，孔曰：‘狂者，进取宜直。’侗而不愿，孔曰：‘侗，未成器之人，宜谨愿。’郑曰：‘愿，善也。’悾悾而不信，郑曰：‘悾悾，信悫貌。’吾不知之矣。’孔曰：‘言皆与常度反，我不知之。’

子曰：‘学如不及，犹恐失之。’学之须存于心而行，毋暂至而不能守。

《定州本》魏魏乎，舜禹有天下而不与焉。

子曰：‘巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。’美舜、禹也。言已不与求天下而得之。巍巍，高大之称。

子曰：‘大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。孔曰：‘则，法也。美尧能法天而行化。’荡荡乎，民无能名焉。包曰：‘荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名焉。’巍巍乎，其有成功也。功成化隆，高大巍巍。焕乎，其有文章。焕，明也。其立文垂制又着明。’

《定州本》周德，其可谓

舜有臣五人而天下治。孔曰：‘禹、稷、契、皋陶、伯益。’武王曰：‘予有乱臣十人。’马曰：‘乱，治也。治官者十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有一妇人焉，九人而已。孔曰：‘言人有才者难得，十人尚有一妇人，其余九人而已。大才难得，岂不然乎。’三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。’包曰：‘殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。’

子曰：‘禹，吾无间然矣。孔曰：‘孔子推禹功德之盛美，言己不能复间其间。’菲饮食而致孝乎鬼神，马曰：‘菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰洁。’恶衣服而致美乎黻冕，孔曰：‘损其常服，以盛祭服。’卑宫室而尽力乎沟洫。包曰：‘方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为城，城间有洫，洫广深八尺。’禹，吾无间然矣。’