知分

三曰：達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人願以爲王而不肯。孫叔敖三爲令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達也。有所達則物弗能惑。

譯通達事理的人士，通曉死生之義。通曉死生之義，那麼利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時，能夠不改變自己遵守的道義；廷陵季子，吳國人願意讓他當王他卻不肯當，孫叔敖幾次當令尹並不顯得高興，幾次不當令尹並不顯得憂愁。這是因爲他們都通曉理義啊。通曉理義，那麼外物就不能使之迷惑了。

荊有次非者，得寶劍於干遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：『子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？』船人曰：『未之見也。』次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：『此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，余奚愛焉！』於是赴江刺蛟，殺之而復上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：『夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！』

譯楚國有個叫次非的，在干遂得到了一把寶劍。回來的時候渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩也纏繞住他乘坐的船。次非對船工說。『你曾見到過兩條蛟龍纏繞住船、龍和船上的人都能活命的嗎?』船工蛻：『沒有見到過。』次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說，『我至多不過成爲江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉劍能保全自己，我何必要捨不得寶劍呢？』於是跳到江里去刺蛟龍，殺死蛟龍後又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王聽到這事以後，封他爲執圭之爵。孔子聽到這事以後說：『好啊，不因爲將成爲腐內朽骨而丟掉寶劍的，大概只有次非能做到吧!』

禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人五色無主。禹仰視天而嘆曰：『吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂於龍焉？』龍俯耳低尾而逝。則禹達乎死生之分、利害之經也。

譯禹到南方巡視，當他渡江的時候，一條黃龍把他乘的船馱了起來。船上的人大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說：『我從上天接受使命，盡力養育人民。生和死都是命中注定的。我對龍有什麼害怕的呢?』龍伏下耳朵垂下尾巴游開了。這樣看來，禹是通曉死生之義、利害之道了。

凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈蚠息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂。此皆天之容、物理也，而不得不然之數也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。

譯凡是人和物，都是陰陽他育而成的。陰陽是由天創造而形成的。天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈餘、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬物的原則，是命運不得不如此的規律。古代的聖人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對待罷了。

晏子與崔杼盟。其辭曰：『不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！』晏子俯而飲血，仰而呼天曰：『不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！』崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：『子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！』晏子曰：『崔子，子獨不爲夫【詩】乎！【詩】曰:「莫莫葛藟，延於條枚。凱弟君子，求福不回。」嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！』崔杼曰：『此賢者，不可殺也。』

譯晏予與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說：『不親附崔氏而親附齊國公室的，遭受禍殃!』晏子低下頭含了血，仰起頭向上天呼告說，『不親附齊國公室而親附崔氏的，遭受這禍殃!』崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說；『你改變你的話。那麼我跟你共同享有齊國；你不改變你的話，那麼現在就殺死你！』晏子說：』崔子，你難道沒有學過【詩】嗎?【詩】中說：「密麻麻的葛藤，爬上樹幹桂頭。和悅近人的君子，不以邪道求福。」我難道能夠以邪道求福嗎?你考慮考慮這些話吧!』崔杼說；『這是個賢德的人，不可以殺死他。』

罷兵而去。晏子援綏而乘，其仆將馳，晏子撫其仆之手曰:『安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命懸於廚。今嬰之命有所懸矣。』晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯者，不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。國士知其若此也，故以義爲之決而安處之。

譯於是崔杼撒去兵器離開了。晏子拉著車上的繩索上了車，他的車夫要趕馬快跑，晏子撫摸著車夫的手說：『安穩點，不要失去常態!快了不一定就能活，慢了不一定就會死。鹿生長在山上，可是它的命卻掌握在廚師手裡。如今我的命也有人掌握著了。』晏子可以說是懂得命了。命指的是不知爲什麼會這樣但卻終於這樣了。靠耍聰明乖巧來做事的人，是不能領會這些的。所以命這東西，靠近它未必能得到，離開它未必能失去。國家傑出的人知道命是如此，所以按照義的原則決斷，安然地對待它。

白圭問於鄒公子夏後啟曰:『踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事，未嘗聞踐繩之節、四上之志。願得而聞之。』夏後啟曰：『鄙人也，焉足以問？』白圭曰：『願公子之毋讓也！』夏後啟曰：『以爲可爲，故爲之，爲之，天下弗能禁矣；以爲不可爲，故釋之，釋之，天下弗能使矣。』白圭曰：『利弗能使乎？威弗能禁乎？』夏後啟曰：『生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？』白圭無以應。夏後啟辭而出。

譯白圭向鄒公子夏後啟問道；『正直之士的節操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最傑出的。因爲我住在晉國，所以能經常聽到晉國的事情，不曾聽到過正直之士的節操、平民百姓的志向。希望能聽您說一說。』夏後啟說；『我是鄙陋之人，哪裡值得問?』白圭說；『希望您不要推辭。』夏後啟說：『認爲可以做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他，認爲不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下誰都不能驅使池。』白圭說；『利益也不能驅使他嗎?威嚴也不能禁止他嗎?』夏後啟說；『就連生存都不能驅使他，那麼利益又怎麼足以驅使他呢?連死亡都不足阻禁止他，那麼禍害又怎麼足以禁止他呢?』白圭無話回答。夏後啟告辭走了。

凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡爲用矣。

譯役使賢德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用賞罰，役使賢德之人用道義。所以賢明的君主役使自己的臣屬一定要根據道義，慎重地施行賞罰，然後賢德之人和不肖之人就都能爲自己所使用了。