具備

八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而無弦，則必不能中也。中非獨弦也，而弦爲弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武。則勞而無功矣。湯嘗約於郼、薄矣，武王嘗窮於畢、裎矣，伊尹嘗居於庖廚矣，太公嘗隱於釣魚矣。賢非衰也，智非愚也，皆無其具也。故凡立功名，雖賢，必有其具，然後可成。

譯假如有羿、蜂蒙這樣的善射之人和繁弱這樣的良弓，卻沒有弓弦，那麼必定不能射中。射中不但僅是靠了弓弦，可弓弦是射中的條件。建立功名也要有條件。不具備條件，即使賢德超過了湯、武王，那也會勞而無功。湯曾經在郼、亳受貧困，武王曾經在畢、裎受困窘，伊尹曾經在廚房裡當仆隸，太公望曾經隱居釣魚。他們的賢德並不是衰微了，他們的才智並不是愚蠢了，都是因爲沒有具備條件。所以凡是建立功名，即使賢德，也必定要具備條件，然後才可以成功。

宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也，將辭而行，請近吏二人於魯君與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘，吏書之不善，則宓子賤爲之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：『子之書甚不善，子勉歸矣！』二吏歸報於君，曰：『宓子不得爲書。』 君曰：『何故？』吏對曰：『宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也。』魯君太息而嘆曰：『宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。』遂發所愛而令之亶父，告宓子曰：『自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決爲之矣。五歲而言其要。』宓子敬諾，乃得行其術於亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化於亶父，見夜漁者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰： 『漁爲得也，今子得而舍之，何也？』對曰：『宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。』巫馬旗歸，告孔子曰：『宓子之德至矣，使民暗行若有嚴刑於旁。敢問宓子何以至於此？』孔子曰：『丘嘗與之言曰：「誠乎此者刑乎彼。」宓子必行此術於亶父也。』夫宓子之得行此術也，魯君後得之也。魯君後得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。

譯宓子賤去治理堂父，擔心魯國君主聽信讒人的壞話，從而使自己不能實行自己的主張，將要告辭走的時候，向魯國君主請求君主身邊的兩個官吏跟自己一起去．到了堂父，堂父的官吏都來朝見，宓子賤讓那兩個官吏書寫。官吏剛要書寫，宓子賤從旁邊不時地搖動他們的胳膊肘，官吏寫得很不好，宓必子賤就爲此而發怒。官吏對此厭恨，就告辭請求回去。宓手賤說：『你們寫得很不好，你們趕快回去吧！』兩個官吏回去以後向魯國君主稟報說：』宓子這個人不可以給他書寫。』魯國君主說：『爲什麼？』官吏回答說：『宓子讓我們書寫，卻不時地搖動我們的胳膊肘，寫得不好又大發脾氣，堂父的官吏都因宓子這樣做而發笑。這就是們所以要告辭離開的原因。』魯國君主長嘆道：『宓子是用這種方式對我的缺點進行勸諫啊。我擾亂宓子，使宓子不能實行自己的主張，這樣的事一定多次發生過了。假如沒有這兩個人，我幾乎要犯錯誤。』於是就派所喜歡的人讓他去亶父，告訴宓子說；『從今以後，亶父不歸我所有，歸你所有。有對亶父蟹父有利的事情，你自己決斷去做吧。五以吼後報告施政的要點。』宓子恭敬地答應了，這才得以在亶父實行自己的主張。過了三年，巫馬旗穿著粗劣的衣服和破舊的皮衣，到亶父去觀察施行教化的情況，看到夜裡捕魚的人，得到魚『就扔回水裡。巫馬旗問他說：『捕魚是爲了得到魚，現在你得到魚卻把它扔回水裡，這是爲什？』那人回答說：『宓子不想讓人們捕取小魚。我扔回水雖的都是小魚。』巫馬旗回去以後，告訴孔子說：『宓子的德政達到極點了，他能讓人們黑夜中獨自做事，就像有嚴刑在身旁一樣不敢爲非作歹。請問宓子用什麼辦法達到這種境地的？』孔子說：『我曾經跟他說過：「自己心誠的，就能在外實行。」宓子一定是在亶父實行這個主張了。』宓子得以實行這個主張，是因爲魯國君主後來領悟到這一點。魯國君主之所以後來能領悟到這一點，是因爲宓子事先有了準備。事先有了準備，難道就一定能讓君主領悟到嗎？這就是魯國君主的賢明之處啊。

三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在後，弗知惡也；慈母之愛，諭焉。誠也。故誠有誠乃合於情。精有精乃通於天。乃通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血氣者乎？故凡說與治之務莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其斗也。說與治不誠，其動人心不神。

譯三個月的嬰兒，軒冕在前邊不知道羨慕，斧鋮在後邊不知道厭惡，對慈母的愛卻能懂得。這是因爲嬰兒的心赤誠意啊，所以誠而又誠才合乎真情，精而又精才與天性相通。與天性相通，水、木，石的本性都可以改變，更何況有血氣的人呢？所以凡是勸說別人與治理政事，要做的事沒有比赤誠更重要的了。聽別人說的話很悲哀，不如看到他哭泣，聽別人說的話很憤怒，不如看到他搏鬥，勸說別人與治理政事不赤誠，那就不能感化人心。