不屈

六曰：察士以爲得道則未也，雖然，其應物也，辭難窮矣。辭雖窮，其爲禍福猶未可知。察而以達理明義，則察爲福矣；察而以飾非惑愚，則察爲禍矣。古者之貴善御也，以逐暴禁邪也。

譯明察的士人，認爲他得到了道術那倒未必。雖說這樣，可是他對答事物，言辭是難以窮盡的。言辭即使窮盡了，這到底是禍是福還是不可以知道。明察如果用以通曉事理弄清道義，那麼明察就是福了，明察如果用以掩飾錯誤愚弄蠢人，那麼明察就是禍了。古代之所以看重善於駕車的，是因爲可以藉以驅逐殘暴的人，制止邪惡的事。

魏惠王謂惠子曰：『上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，願得傳國。』惠子辭。王又固請曰：『寡人莫有之國於此者也，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。欲先生之以此聽寡人也。』惠子曰：『若王之言，則施不可而聽矣。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也。』惠王謂惠子曰：古之有國者，必賢者也。夫受而賢者，舜也，是欲惠子之爲舜也；夫辭而賢者，許由也，是惠子欲爲許由也；傳而賢者，堯也，是惠王欲爲堯也。堯、舜、許由之作，非獨傳舜而由辭也，他行稱此。今無其他，而欲爲堯、舜、許由，故惠王布冠而拘於鄄，齊威王幾弗受；惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境。凡自行不可以幸爲，必誠。

譯魏惠王對惠子說：『前代享有國家的，一定是賢德的人。如今我確實不如先生您，我希望能把國家傳給您。』惠手謝絕了，魏王又堅決請求道；『假如我不享有這個國家，而把它傳給賢德的人，人們貪婪爭奪的想法就可以制止了。希望先生您因此而聽從我的話。』惠子說：『像您說的這樣，那我就不能聽從您的話了。您本來是大國的君主，把國家讓給別人尚且可以制止人們貪婪爭奪的想法，如今我是個平民，可以享有大國卻謝絕了，這樣，那就更能制止人們貪婪爭奪的想法了。』惠王對惠子說；古代享有國家的，一定是賢德的人。接受別人的國家而且自己又賢德的，是舜，這樣就是想讓惠子成爲舜那樣的人，謝絕享有別人的國家而且自己又賢德的，是許由，這樣就是惠子想成爲許由那樣的人；把國家傳給別人而且自己又賢德的，是堯，這就是惠王想成爲堯那樣的人，堯、舜、許由所以名聞天下，不單單是堯把帝位傳給舜而舜接受了，堯把帝位傳給許由而許由謝絕了，他們其他的行爲也與此相稱。如今沒有其他的行爲，卻想成爲堯、舜、許由那樣的人，所以惠王穿著喪國之服把自己拘禁在鄄請求歸服齊國，齊威王幾乎不肯接受他的歸服，惠子改換了衣帽，乘車逃走，幾乎逃不出魏國國境。大凡自己的行爲，不可以憑僥倖之心去行動，一定要誠懇。

匡章謂惠子於魏王之前曰：『蝗螟，農夫得而殺之，奚故？爲其害稼也。今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣。』惠王曰：『惠子施也難以辭與公相應。雖然，請言其志。』惠子曰：『今之城者，或者操大築乎城上，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而爲絲，不能治絲；使大匠化而爲木，不能治木；使聖人化而爲農夫，不能治農夫。施而治農夫者也，公何事比施於螣螟乎？』惠子之治魏爲本，其治不治。當惠王之時，五十戰而二十敗，所殺者不可勝數，大將、愛子有禽者也。大術之愚，爲天下笑，得舉其諱。乃請令周太史更著其名。圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞，國家空虛，天下之兵四至，眾庶誹謗，諸侯不譽。謝於翟翦，而更聽其謀，社稷乃存。名寶散出，土地四削，魏國從此衰矣。仲父，大名也；讓國，大實也。說以不聽不信。聽而若此，不可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉。幸而獨聽於魏也。以賊天下爲實，以治之爲名，匡章之非，不亦可乎！

譯匡章在惠王面前惠子說：『螟蟲，農夫捉住就弄死它，爲什麼？因爲它損害莊稼。如今您一行動，多的時候跟隨若幾百輛車、幾百個步行的人，少的時候跟隨著幾十輛車、幾十個步行的人。這些都是不耕而食的人，他們損害莊稼也太厲害了。』惠王說；『惠子很難用言辭回答您，雖然如此，還是請惠子談談自己的想法。』惠子說：『如今修築城牆的，有的拿著大杵在墟上搗士。有的背著畚箕在城下來來往往運土，有的拿著標誌仔細觀望方位的斜正。像我這樣的，就是拿著標誌的人啊。讓善於織絲的女子變成絲，就不能織絲了，讓巧匠變成木材，就不能處置木材了，讓聖人變成農夫，就不能管理農夫了。我就是能管理農夫的人啊。您爲什麼把我比做螟蟲呢？』惠子以治理魏國爲根本，他卻治理得不好。在惠王的時代，作戰五十次卻失敗了二十次，被殺死的人不計其數，惠王的大將、愛子有被俘虜的。惠子治國之術的愚惑，被天下人恥笑，天下人部得以稱舉他的過錯。惠王這才請求讓周天子的太史改變惠子仲父的名號。惠王包圍邯鄲三年卻不能攻下來，兵士和人民很疲憊，國家弄得很空虛，天下諸侯的救兵從四面到來解救邯鄲之圍，百姓們責難他，諸侯們不讚譽他。他向翟翦道歉，重新聽取翟翦的計謀，國家才保存住。名貴的寶物都失散到國外，土地被四鄰割去，魏國從此衰弱了。仲父是顯赫的名號，把國家讓給別人是高尚的行動。惠子用不可聽不可信之言勸說惠王。惠王如此聽從意見，不以叫做善於聽取意見。不善於聽取意見卻來治理國家，對天下人的危害沒有比這更大的了。幸好惠子的話只是被魏國聽從了。以危害天下人爲實，卻以治理國家爲名，匡章非難惠子，不是應該的嗎！

白圭新與惠子相見也，惠子說之以強，白圭無以應。惠子出，白圭告人曰：『人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而鉅，新婦曰：「蕉火大鉅」。入於門，門中有斂陷，新婦曰：「塞之！將傷人之足。」此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。』惠子聞之，曰：『不然。【詩】曰：「愷悌君子，民之父母。」愷者大也，悌者長也。君子之德，長且大者，則爲民父母。父母之教子也，豈待久哉？何事比我於新婦乎？【詩】豈曰「愷悌新婦」哉？』誹污因污，誹辟因辟，是誹者與所非同也。白圭曰：惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。惠子聞而誹之，因自以爲爲之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者。

譯白圭剛與惠子相見，惠子就用如何使國家強大來勸說他，白圭無話回答。惠子出去阻後，白圭告訴別人說；『有個剛娶媳婦的人，媳婦到來時，應該安穩持重，微視慢行。童僕拿的火把燒得太旺，新媳婦說：「火把太旺。」進了門，門裡有陷坎，新媳婦說；「填上它！它將跌傷人的腿。」這對於她的夫家不是沒有利，然而太過分了些。如今惠子剛剛見到我，他勸說我的話太過分了些。』惠子聽到這話以後，說：『不對。【詩】上說：「具有愷悌之風的君子，如同人民的父母。」愷是大的意思，悌是長的意思。君子的品德，高尚盛大的，就可以成爲人民的父母。父母教育孩子，哪裡要等好久呢？爲什麼把我比做新媳婦呢？【詩】上難道說過「具有愷悌之風的薪媳婦」嗎？』用污穢責難污穢，用邪僻責難邪僻，這樣就是責難的人與被責難的人相同了。白圭說，惠子剛剛見到我，他勸說我的話太過分了些。惠子聽到達話以後就責難他，於是自認爲可以成爲他的父母，那惠子的錯誤比白圭說的太過分了還要嚴重得多。