任數

三曰：凡官者，以治爲任，以亂爲罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主好暴示能，以好唱自奮，人臣以不爭持位，以聽從取容，是君代有司爲有司也，是臣得後隨以進其業。君臣不定，耳雖聞不可以聽，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢使之也。凡耳之聞也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。亡國之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見也，其心非不可以知也，君臣擾亂，上下不分別，雖聞曷聞？雖見曷見？雖知曷知？馳騁而因耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知則不信。無骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，則災無由至矣。

譯凡是任用官吏，把治理得好看成能勝任，把治理得混亂看成有罪。現在治理得混亂卻不加責備，那麼混亂就更加厲害了。君主以好炫耀來顯示自己的才能，以好做先導來自誇，臣手以不勸諫君主來保持寺官職，以曲意聽從來求得收容，這樣就是君主代替主管官吏當主管官吏，這樣就是臣子得以跟隨著干那些保持官職、曲意求容的事情。君臣的正常關係不確定，耳朵即使能聽也無法聽清，眼睛即使能看也無法看清，內心即使知道也無法選取，這是情勢使他這樣的。耳朵能聽見是憑藉著寂靜，眼睛能看見是憑藉著光明，內心能知道是憑藉著義理。君臣如果交換了各自的職守，那麼上面說的三種器官的功用就被廢棄了。亡國的君主，他的耳朵不是不可以聽到，他的眼睛不是不可以看到，他的內心不是不可隊知道，君臣的職分混亂，上下不加分別，即使聽到，又能真正聽到什，即使看到，又能真正看到什麼？即使知道，又能真正知到什麼？要達到隨心所故無所不至的境界，就得有所憑藉啊。這是愚蠢君主的智慧所不能達到的。不能達到就不能知道，不能知道就不相信這種情況。沒有骨髂的蟲子春生秋死，不可能讓它知道有冰雪。擁有疆土的君主，能明察這些話，那麼災禍就無法到來了。

且夫耳目知巧固不足恃，惟修其數行其理爲可。韓昭厘侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕來也，昭厘侯曰：『是非向者之豕邪？』官無以對。命吏罪之。從者曰：『君王何以知之？』君曰：『吾以其耳也。』申不害聞之，曰：『何以知其聾？以其耳之聰也；何以知其盲？以其目之明也；何以知其狂？以其言之當也。故曰去聽無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去三者不任則治，三者任則亂。』 以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知識甚闕，其所以聞見甚淺。以淺闕博居天下，安殊俗，治萬民，其說固不行。十里之間，而耳不能聞；帷牆之外，而目不能見；三畝之宮，而心不能知。其以東至開梧，南撫多𩖍，西服壽靡，北懷儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。

譯再說，耳目智巧，本來就不足以依靠，只有講求駕馭臣下的方法，按照義理行事才可以依靠。韓昭厘侯察看用來祭祀宗廟的犧牲，那豬很小，昭厘侯讓官員用大豬替換小豬。那官員又把這頭豬拿了來，昭厘侯說；『這不是剛才的豬嗎？』那官員無話回答。昭厘侯就命令官吏治他的罪。昭厘侯的侍從說：『君王您根據什麼知道的？』昭厘侯說：『我是根據豬的耳朵識別出來的。』申不害聽到了這件事，說：『根據什麼知道他聾，根據他的聽覺好，根據什麼知道他瞎？根據他的視力好，根據什麼知道他狂？根據他的話得當。所以說，去掉聽覺無法聽見了，那麼聽覺就靈敏了，去掉視覺無法看見了，那麼目光就敏銳了；去掉智慧無法去知道了，那麼內心就公正無私了。去掉這三種東西不使用，就治理得好，使用這三種東西，就治理得亂。』以此說明耳只心智不足阻依靠。耳目心智，它們所能了解認識的東西很貧乏，它們所能聽到見到的東西很浮淺。憑著浮淺貧乏的知識占有廣博的天下，使不同習俗的地區安定，治理全國人民，這種主張必定行不通。十里遠的範圍，耳朵就不能聽到，帷幕牆壁的外面，眼睛就不能看見，三畝大的宮室里的情況，心就不能知道。憑著這些，往東到開梧國，往南安撫多𩖍國，往西讓壽靡國歸服，往北讓儋耳國歸依，那又該怎麼辦呢？所以當君主的，不可不明察這些話啊。

治亂安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無言無思，靜以待時，時至而應，心暇者勝。凡應之理，清淨公素，而正始卒。焉此治紀，無唱有和，無先有隨。古之王者，其所爲少，其所因多。因者，君術也；爲者，臣道也。爲則擾矣，因則靜矣。因冬爲寒，因夏爲暑，君奚東哉？故曰君道無知無爲，而賢於有知有爲，則得之矣。

譯治亂安危存亡，本來就沒有另外的道理。所以，最大的聰明是丟掉聰明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不說話，不思慮，清靜地等待時機，時機到來再行動，內心閒暇的人就能取勝。幾是行動，其準則是，清靜無爲，公正質樸，自始至終都端正。這樣來整頓綱紀，就能做到雖然沒有人倡導，但卻有人應和，雖然沒有人帶頭，但卻有人跟隨。古代稱王的人。他們所做的事很少，所憑藉的卻很多．善用憑藉，是當君主的方法，親自做事，是當臣子的準則。親自去做就會忙亂，善用憑藉就會清靜。順應冬天而帶來寒冷，順應夏天而帶來炎熱，君主還要做什麼事呢？所以說，當君主的原則是無知無爲，卻勝過有知有爲。這樣就算掌握了當君主的方法了。

有司請事於齊桓公，桓公曰：『以告仲父。』有司又請，公曰：『告仲父。』若是三。習者曰：『一則仲父，二則仲父，易哉爲君！』桓公曰：『吾未得仲父則難，已得仲父之後，曷爲其不易也？』桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎？

譯主管官吏向齊桓公請示事情，恆公說；『把這事情告訴忡父去。』主管官吏又請示事情，桓公說：『告訴仲父去。』這種情況連續了三次。桓公的近臣說；『第一次請示，說讓去找仲父，第二次請示，又說讓去找仲父。這樣看來，當君主太容易啦！』桓公說；『我沒有得到仲父時很難，已經得到仲父之後，爲什麼不容易呢？』桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何況得到道術呢？

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯爲不見之。孔子起曰：『今者夢見先君，食潔而後饋。』顏回對曰：『不可。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。』孔子嘆曰：『所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣。』故知非難也，孔子之所以知人難也。

譯孔子被困在陳國，蔡國之間，只能吃些沒有米粒的野菜，七天沒有吃到糧食。孔子白天躺著睡覺。顏回討米，討到米後燒火做飯，飯快熟了，孔子望見顏回抓取鍋里的飯吃。過了一會兒，飯做熟了，顏回謁見孔子並且獻上飯食，孔於假裝沒有看見顏回抓飯吃，起身說：『今天我夢見了先君，把飯食弄乾淨了然後去祭祀先君．』顏回回答說；『不行。剛才煙塵掉到鋼鍋，扔掉沾著煙塵的食物不吉利，我抓出來吃了。』孔子嘆息著說：『所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可以相信，所依靠的是心，可是心裡揣度的還是不足以依靠。學生們記住：了解人本來就不容易呀。』所以，有所知並不難，掌握知人之術就難了。