君守

二曰：得道者必靜，靜者無知，知乃無知，可以言君道也。故曰中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。既扃而又閉，天之用密。有準不以平，有繩不以正，天之大靜。既靜而又寧，可以爲天下正。

譯得道的人一定平靜，平靜的人什麼都不知道，知道就像不知道一樣，這樣就可以跟他談論當君主的原則了。所以說，內心的欲望不顯露出來叫做封鎖，外面的欲望不進入內心叫做關閉。既封鎖又關閉，天性由此得以密藏。有水準儀也不用它測平，有墨繩也不用它測直，天性因此非常清靜。既清靜又安寧，就可以當天下的主宰了。

身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎！【鴻範】曰：『惟天陰騭下民。』陰之者，所以發之也。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠者，其知彌少。故博聞之人、強識之士闕矣，事耳目、深思慮之務敗矣，堅白之察、無厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不爲者，所以爲之也。此之謂以陽召陽、以陰召陰。東海之極，水至而反；夏熱之下，化而爲寒。故曰天無形，而萬物以成；至精無象，而萬物以化；大聖無事，而千官盡能。此乃謂不教之教，無言之詔。

譯身體是用來保藏心的，心是用來保藏智慧的。智慧被深深保藏著，因而實情就不能窺見到啦。【鴻範】上說：『只有上天庇護人民並讓人民安定。』庇護人民，是爲了讓人民繁衍生息。所以說，不出門就能知道天下事，不從窗戶向外望就能知道天的運行規律。那些出去越遠的人，他們知道的就越少．所以，見聞廣博，記憶力強的，他們的智慧就欠缺了，致力於耳聰目明、深思熟慮的，他們的智慧就毀壞了，考察『堅白』、論辯『無厚』的，他們的智慧就拋棄了。不出門，正是爲了達到出門的效果，不做事，正是爲了實現做事的目的。這就叫做用陰氣召來陽氣、用陽氣召來陰氣。東海那樣遠，水流到那裡還會回來，過了夏天的炎熱以後，就會慢慢變得寒冷。所以說，廣漠的上天雖無形，可是萬物靠了它能生成，最精微的元氣雖無影，可是萬物靠了它能化育，非常聖明的人雖不做事，可是所有官吏都把才能使出來。這就叫做不進行教化的教化，不說話的詔告。

故有以知君之狂也，以其言之當也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無當爲當，以無得爲得者也。當與得不在於君，而在於臣。故善爲君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之爲車者，數官然後成。夫國豈特爲車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車也。

譯所以，有辦法知道君主狂妄，那就是根據他說的話恰當；有辦法知道君主昏惑，那就是根據他說的話得體。所謂君主，就是以不求恰當爲恰當、以不求得體爲得體的人啊。恰當與得體不屬於君主的範圍，而屬於臣子的範圍。所以善於當君主的人不擔當任何官職，其次是不做具體的事情。擔當官職就會有不能完備的情況，做具體事情就會有不能周全的情況。不完備不周全，這是官吏之所以產生疑惑，邪僻之所以出現的原因。現在製造車子的，要經過許多有關部門然後才能造成。治理國家難道只像造車子嗎？國家是靠眾人的智慧和才能來維護的，不可以用一件事情一種方法使它安定下來。

夫一能應萬，無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號令於國，有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：『非可解而我不能解也，固不可解也。』問之魯鄙人，鄙人曰：『然，固不可解也，我爲之而知其不可解也。今不爲而知其不可解也，是巧於我。』故如兒說之弟子者，以『不解』解之也。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰： 『我效於子，效於不窮也。』故若大師文者，以其獸者先之，所以中之也。

譯能以不變應萬變，沒有方法卻能做成事情的，只有有道之人才能這樣。有個魯國邊鄙地區的人送給宋元王一個連環結，宋元王在國內傳下號令，讓靈巧的人都來解繩結。沒有人能解開。兒說的學生請求去解繩結，只能解開其中的一個，不能解開另一個，並且說：『不是可以解開而我不能解開，這個繩結本來就不能解開。』向魯國邊鄙地區的人詢問一下，他說，『是的，這個蠅結本來不能解開，我打的這連環結，因而知道它不能解開。現在這人沒有打這連環結，卻知道它不能解開，這就是比我巧啊。』所以像兒說的學生這樣的八，是用『不可以解開』的回答解決了繩結的削題。鄭國的太師文彈瑟彈了一整天，而後站起來。在瑟前拜了兩拜說：『我學習你，學習你的音律變化無窮。』所以像太師文這樣的人，先讓自己的心如獸類一樣冥然無知，所以才能掌握彈瑟的規律。

故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃，其有處自狂也。故至神逍遙倏忽，而不見其容；至聖變習移俗，而莫知其所從；離世別群，而無不同；君民孤寡，而不可障壅。此則奸邪之情得，而險陂讒慝諂諛巧佞之人無由入。凡奸邪險陂之人，必有因也。何因哉？因主之爲。人主好以己爲，則守職者舍職而阿主之爲矣。阿主之爲，有過則主無以責之，則人主日侵，而人臣日得。是宜動者靜，宜靜者動也。尊之爲卑，卑之爲尊，從此生矣。此國之所以衰，而敵之所以攻之者也。

譯所以，思慮就會使自己受到損傷，智巧就會使自己遭到滅亡，自誇逞能就會使自己遭殃，擔當職務就會使自己狂妄。所以神妙至極就能逍遙自得，轉瞬即逝，但人們卻看不到它的形體，聖明至極就能移風易俗，但人們卻不知道是跟隨著什麼改變的，超群出世，但沒有不和諧的，治理人民，稱孤道寡，而不受阻塞壅閉。這樣，奸邪的實情就能了解，陰險邪僻，善進讒言，阿諛奉承、機巧虛詐的人就無法靠近了。凡是奸邪險惡的人，一定要有所憑藉。憑藉什麼呢？就是憑藉君主的親自做事。君主喜歡親自做事，那麼擔當官職的人就會放棄自己的職責去曲從君主所做的事了。曲從君主所做的事，有了過錯，君主也就無法責備他，這樣，君主就會一天天受損害，臣子就會一天天得志。這樣就是該運動的卻安靜，該安靜的卻運動。尊貴的變爲卑下的，卑下的變爲尊貴的，這種現像就由此產生了．這就是國家所以衰弱、敵國所以進犯的原因啊。

奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城。此六人者，所作當矣，然而非主道者。故曰作者憂，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不強，此之謂全人。

譯奚仲創造了車子，蒼頡創造了文字，后稷發明了種莊稼，皋陶製定了刑法，昆吾創造了陶器，夏鯀發明了築城。這六個人，他們所創造的東西都是適宜的，然而卻不是君主所應做的。所以說，創造的人忙亂，靠別人創造的人平靜。只有掌握了當君主的原則，才能了解性命的真情，所以駕馭天下而不感到費力，這樣的人就叫做完人。