審分

一曰：凡人主必審分，然後治可以至，奸偽邪辟之塗可以息，惡氣苛疾無自至。夫治身與治國，一理之術也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無所避其累矣。

譯凡是君主，一定要明察君臣的職分，然後國家的安定才可以實現，奸詐邪僻的渠道才可以堵塞，濁氣惡疫才無法出現。修養自身與治理國家，其方法道理是一樣的。現在用許多人耕種土地，共同耕作就緩慢，這是因爲人們有辦法藏匿自己的力氣，分開耕作就迅速，這是因爲人們無法藏匿力氣，無法緩慢耕作。君主治理國家也像種地一樣，臣子和君主共同治理，臣子就有辦法藏匿自己的陰私，君主就無法避開負累了。

凡爲善難，任善易。奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居車，無去車，則眾善皆盡力竭能矣，諂諛詖賊巧佞之人無所竄其奸矣，堅窮廉直忠敦之士畢競勸騁騖矣。人主之車，所以乘物也。察乘物之理，則四極可有。不知乘物，而自怙恃，奪其智能，多其教詔，而好自以，若此則百官恫擾，少長相越，萬邪並起。權威分移，不可以卒，不可以教，此亡國之風也。

譯凡是親自去做善事就困難，任用別人做善事就容易。憑什麼知道是這樣？人與千里馬一塊跑，那麼人不能勝過千里馬，人坐在車上駕馭千里馬，那麼千里馬就不能勝過人了。君主喜歡處理官吏職權範圍內的事，那麼這就是與千里馬一塊跑啊，一定在很多方面都趕不上。君主也必須像駕車的人一樣坐在車上，不要離開車子，那麼所有做善事的人就都會盡心竭力了，阿諛奉承、邪惡奸巧的人就無法藏匿其奸了，剛強睿智、忠誠諄朴的人就會爭相努力去奔走效勞了。君主的車子，是用來載物的。明察了載物的道理，那麼四方邊遠之地都可以占有，不懂得載物的道理，仗仕恃自己的能力，誇耀自己的才智，教令下得很多，好憑自己的意圖行事，這樣，各級官吏就都恐懼騷亂，長幼失序，各種邪惡一起出現，權成分散下移，不可取善終，不可以施教，這是亡國的風俗啊。

王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡已。故按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使方悖。夫名多不當其實，而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分，是惡壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。堯、舜之臣不獨義，湯、禹之臣不獨忠，得其數也；桀、紂之臣不獨鄙，幽、厲之臣不獨辟，失其理也。

譯王良駕馬的方法是，明察駕馬的要領，握住馬韁繩，因而四匹馬沒有敢不用盡力氣的。有道術的君主，他駕馭臣子們也有『韁繩』。那『韁繩』是什麼？辨正名稱，明察職分，這就是治理臣子們的『韁繩』。所以，依照實際審察名稱，以便求得真情，聽到言論要考察其所行之事，不要讓它們彼此悖逆。名稱有很多不符合實際，所行之事有很多不切合實用的，所以君主不可不辯明名分。不辨明名分，這就是厭惡壅閉反而更加阻塞啊。阻塞的責任，不在臣子，在於君主。堯、舜的臣子並不全仁義，湯、禹的臣子並不是全都忠誠，他們能稱王天下，是因爲駕馭臣子得法啊！桀，紂的臣子並不全鄙陋，幽王、厲王的臣子並不全邪僻，他們亡國滅身，是因爲駕馭臣子的方法不對啊。

今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。百官，眾有司也；萬物，群牛馬也。不正其名，不分其職，而數用刑罰，亂莫大焉。夫說以智通，而實以過悗；譽以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以污德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯。此五者，皆以牛爲馬、以馬爲牛，名不正也。故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職煩亂悖逆矣。國之亡也，名之傷也，從此生矣。白之顧益黑，求之愈不得者，其此義邪！

譯假如有這樣一個人，想要牛卻說馬的名字，想要馬卻說牛的名字，那麼他所要的一定不能得到，而他卻因此生氣發威風，主管人雖一定會責備怨恨他，牛馬一定會受到擾亂。百官就如同眾多的主管人員一樣，萬物就如同眾多的牛馬一樣。不辨正他們的名稱，不區別他們的職分，卻頻繁地使用刑罰，惑亂沒有比這更大的了。稱道一個人明智通達，實際上這人卻愚蠢胡塗，稱讚一個人高尚賢德，實際卜這人卻很卑下，讚譽一個人品德高浩，這人緊跟著表露的卻是污穢品德；委任一個人掌公法，這人做起事來卻貪贓枉法，由於外表勇敢任用一個人，而他內心卻疲弱怯懦。這五種情況，都是以牛爲馬、以馬爲牛，都是名分不正啊。所以，名分不正，那麼君主就憂愁勞苦，百官就混亂乖逆了。國家被滅亡，名聲受損害，就由此產生出來了。想要白，反倒更加黑了，想得到，卻越發不能得到，大概都是這個道理吧！

故至治之務，在於正名。名正則人主不憂勞矣，不憂勞則不傷其耳目之主。問而不詔，知而不爲，和而不矜，成而不處，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，無肯爲使，清靜以公，神通乎六合，德耀乎海外，意觀乎無窮，譽流乎無止。此之謂定性於大湫，命之曰無有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不幾，靜乃明幾也。夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃備能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去幾，所知者妙矣。若此則能順其天，意氣得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎萬物而不宰，澤被天下而莫知其所自姓，雖不備五者，其好之者是也。

譯所以國家大治需要做的事情，在於辨正名分。名分辨正了，那麼君主就不受憂愁勞苦了。不受憂愁勞苦，那麼就不會損傷耳目的天性了。多詢問，卻不專斷地下指示。雖然知道怎樣做，卻不親自去做。和諧萬物，卻不自誇。事情完成了，卻不居功，靜止的東西不讓它運動，運動的東西不讓它靜止。依照事物的特點加以使用，不爲外物所制約，不肯被外物役使。清靜而公正，精神流傳到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永遠不衰，美名流傳不止。這就叫做把性命寄托在深邃幽遠之處，命名爲無形。所以，得道之人能忘掉別人，這樣就非常得人心，那怎麼能不算有道呢？知道自己有德，不在乎讓人知道，這樣就更能爲人所知，那怎麼能不算有德呢？非常有德的人外表不機敏，安然處之，機敏就會顯露出來，那怎麼能算不聰明呢？特別聰明的人不做小事，大事才去做，那怎麼能不算偉大呢？修真得道的人無所能，但人們全都歸附他，於是就無所不能了，那怎麼能不算完美之人呢？因此，有了眾人效力就無需事事都能做，做了大事就無需做小事，被人了解了就無需外表機敏，這樣，所知道的就很微妙了，像這樣，那就能順應天性，意氣就可以在空廓寂靜的宇宙中遨遊了，形體就可以在自然的境界裡獲得安適了。包容萬物卻不去主宰，恩澤覆蓋天下卻沒有誰知道從哪裡開始的。這樣，即使不具備上面說的五種情況，也可以說是愛好這些了。