去囿

七曰：東方之墨者謝子，將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：『謝子，東方之辯士也。其爲人甚險，將奮於說，以取少主也。』王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。謝子不說，遂辭而行。凡聽言以求善也，所言苟善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善爲之愨，而徒以取少主爲之悖，惠王失所以爲聽矣。用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜，群臣擾亂，國幾大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形與智皆衰邪？

譯東方墨家學派的謝子，將要到西方去見秦惠王。惠王向秦國墨家學派的唐姑果打聽謝子的情況。唐姑果擔心秦王親近謝子超過自己，就回答說：『謝子是東方能言善辯的人，他的爲人很狡詐，他這次來，將竭力遊說，以取得太子的歡心。』秦王於是心懷憤怒等待謝子的到來。謝子來了，勸說秦王，秦王不聽從他的意見。謝子很不高興，於是就告辭走了。凡聽人議論是爲了聽取好的意見，所說的意見如果好，即便是竭力想取得太子的歡心，又有什麼損害？所說的意見如果不好，即便不是要竭力取得太子的歡心，又有什麼益處？不因爲他的意見好認爲他誠實，而只是困爲他想取得太子的歡心就認爲他悖逆，惠王喪失了所以耍聽取意見的目的了。像這樣動用心思，會見賓客目即使很勞苦，耳朵眼睛即使非常疲憊，還是得不到賓客言談的要旨。這就是史定之所以能夠干邪僻之事的原因，這就是史定之所以能用人裝扮成鬼、加罪殺戮無辜之人，以致群臣騷亂、國家幾乎危亡的原因。人到了年老的時候，身體越來越衰弱，可是智慧越來越旺盛。現在惠王已到了老年，難道身體和智慧都衰竭了嗎？

荊威王學書於沈尹華，昭厘惡之。威王好制，有中謝佐制者，爲昭厘謂威王曰：『國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。』王不說，因疏沈尹華。中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得進，令昭厘得行其私。故細人之言，不可不察也。且數怒人主，以爲奸人除路，奸路以除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

譯楚威王向沈尹華學習文獻典藉，昭厘對此很忌恨。威王喜好法制，有個幫助制定法令的中謝官替昭厘對威王說：『國人都說：「王是沈尹華的弟子。」』威王很不高興，於是就疏遠了沈尹華。中謝官是地位卑賤的人，他說了一句話就讓威王不能聽到先王治國之道，使那些研習、精通古代文猷典籍的人不得重用，讓昭整得以實現自己的陰謀。所以，對地位卑賤的人所說的話不可不明察啊。他們多次激怒人主，藉此替奸人掃清仕進之路。奸人的仕進之路掃清了，卻又厭惡賢人的仕進之路被阻塞，這難道不是很難嗎？奮力向後引箭，箭就射得遠，阻遏水流，水勢就猛，激怒君主，君主就會悖謬，君主悖謬就沒有君子輔佐了。不可激怒的，大概只有心中早有準則的君主吧。

鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以爲薪。其人不說曰：『鄰者若此其險也，豈可爲之鄰哉？』 此有所宥也。夫請以爲薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。

譯有個人與別人爲鄰，家中有棵乾枯的梧桐樹，與他爲鄰的一位老者說之棵捂桐不好，他立刻就把它伐了。那位老者於是要那棵梧桐樹，想拿去當柴燒。他不高興地說：『這個鄰居競這樣地險詐啊，怎麼可以跟他作鄰居呢？』這是有所蔽塞啊。要那棵梧桐把它作柴燒，或是不要，這些都不能作爲懷疑梧桐樹好還是不好的依據。

齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：『人皆在焉，子攫人之金，何故？』對吏曰：『殊不見人，徒見金耳。』此真大有所宥也。

譯齊國有個一心想得到金子的人，清晨，穿上衣服，戴好帽子，到了賣金子的人那裡，看見人拿著金子，抓住金子就奪了過來。吏役把他抓住捆了起來，問他說；『人都在這裡，你就抓取人家的金子，這是爲什麼？』他回答說：『我根本沒有看見人，只見到金子罷了。』這真是蔽塞到極點了。

夫人有所宥者，固以晝爲昏，以白爲黑，以堯爲桀。宥之爲敗亦大矣。亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然後知，別宥則能全其天矣。

譯有所蔽塞的人，本來就把白天當成黑夜，把白當成黑，把堯當成桀。蔽塞的害處真也太大了。亡國的君主大概都是蔽塞到極點了吧。所以，凡是人一定要能夠區分什麼是蔽塞，然後才能知道事物的全貌，能夠區分什麼是蔽塞就能保全自身了。