先識

一曰：凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必足行其地、人說其民哉？得其要而已矣。

譯凡是國家瀕於滅亡的時候，有道之人一定會事先離開，古今都是一樣的。土地的歸屬取決於城邑的歸屬，城邑的歸屬取決於人民的歸屬，人民的歸屬取決於賢人的歸屬。所以，賢明的君主得到賢人輔倥，人民自然就得到了，得到人民，城邑自然就得到了，得到城邑，土地自然就得到了。土地的獲得難道一定要親自巡視那裏，一定要親自勸說那裏的人民嗎？只要得到根本就夠了。

夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：『夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸於商。』

譯夏朝的太史令終古拿出法典，抱着哭泣。夏桀執迷不悟，暴虐荒淫更加厲害。終古於是出逃投奔商。商湯高興地告訴諸侯說：『夏王無道，殘害百姓．逼迫父兄，侮辱功臣，輕慢賢人，拋棄禮義，聽信讒言。眾人都怨恨他，他的掌管法典的臣子已自行歸順了商。』

殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：『商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子，爰近姑與息。妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周國。』

譯殷商的內史向摯，看到紂王越來越淫亂昏惑，於是用車載着殷商法典出逃投奔周。武王非常高興，把這事告訴諸侯說：『商王昏亂至極，溺干飲酒作樂，躲避疏遠箕子，親近婦女和小人，妲己參與政事，賞罰沒有準則，不依法度行事，殘殺了三個無辜的人，人民大為不服。他的掌管法典的臣子已出逃刊周的國都。』

晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。周威公見而問焉，曰：『天下之國孰先亡？』對曰：『晉先亡。』威公問其故，對曰：『臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當。曰：「是何能為？」又示以人事多不義，百姓皆郁怨。曰：「是何能傷？」又示以鄰國不服，賢良不舉曰：「是何能害？」 如是，是不知所以亡也。故臣曰晉先亡也。』居三年，晉果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：『孰次之？』對曰：『中山次之。』威公問其故，對曰：『天生民而令有別，有別，人之義也，所異於禽獸麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男女切倚，固無休息，康樂，歌謠好悲，其主弗知惡，此亡國之風也。臣故曰中山次之。』居二年，中山果亡。威公又見屠黍而問焉，曰： 『孰次之？』屠黍不對。威公固問焉，對曰：『君次之。』威公乃懼，求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史驎、趙駢以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。對曰：『其尚終君之身乎！』曰：臣聞之，國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。』威公薨，肂九月不得葬，周乃分為二。故有道者之言也，不可不重也。

譯晉國的太史屠黍，看到晉國混亂，晉國君主驕橫而沒有德義，於是帶着晉國的法典歸順周國。周威公接見他時問道：『天下的諸侯國哪個先滅亡？』屠黍回答說：『晉國先滅亡。』威公問其原因，屠黍回答說：『我前一段在晉國的時候，不敢直言勸諫，我拿天像的異常，日月星辰的運行多不合度度的反常現像啟示晉君，他說：「這些又能怎麼樣？」我又拿人事的處理大多不符合道義，百姓都煩悶怨恨的情況啟示他，他說：「這些又能有什麼妨害？，我又拿鄰國不歸服，賢人得不到舉用的情況啟示他，他說：「這些又能有什麼危害？」像這樣，就是不了解所以滅亡的原因啊。所以我說晉國先滅亡。』過了三年，晉國果然滅亡了。威公又接見屠黍，問他說：『哪一國接着要滅亡？』屠黍回答說；『中山國接着要滅亡。』威公問其原因，屠黍回答說：『上天生下人來就讓男女有別。男女有別，這是人倫大義，是人與禽獸麇鹿不周的地方，是君臣上下所以確立的基礎。中山國的習俗，以日為夜，夜以繼日，男女耳鬢廝磨，互相偎依，沒有停止的時候，縱情安逸享樂，歌唱喜好悲聲，對這種習俗，中山國的君主不知厭惡，這是亡國的風俗啊，所以我說中山國接着要滅亡。』過了兩年，中山國果然滅亡了。威公又接見屠黍，問說。『哪一國接着要滅亡？』屠黍不回答。威公堅持問他，他回答說：『接着要滅亡的是您。』威公這才害怕了，訪求國中德高望重的人，得到義蒔、田邑，對他們以禮相待，得到史驎磷，趙駢，讓他們作諫官，廢除了苛刻的法令三十九條。成公把這些情況告訴了屠黍，屠黍回答說：『這大概可以保您一生平安吧！』又說：『我聽說過，國家將若盛的時候，上天給它降下賢人和敢於直言相諫的人，國家將滅亡的時候，上天給它降下亂臣賊子和善於阿諛謅媚的人。』威公死了，暫殯九個月不得安葬，周國於是分裂為兩個小國。所以有道之人的話，不可以不重視啊。

周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為不善亦然。

譯周鼎上鑄上饕餮紋，有頭沒有身子，吃人來及下咽，禍害已連累自身，這是表明惡有惡報啊。做不善的事也是這樣。

白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去。又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問其故，曰：『之二國者皆將亡。所學有五盡。何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣；莫之譽，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣；行者無糧、居者無食，則財盡矣；不能用人、又不能自用，則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此。』若使中山之王與齊王聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不信。然則人主之務，在乎善聽而已矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未有益也。是棄其所以存，而造其所以亡也。

譯白圭到中山國，中山國的君主想要留下他，白圭堅決謝絕，乘車離開了。又到了齊國，齊國君主想耍留他做官，他又謝絕，離開了齊國。有人問他為什麼，他說：『這兩個國家都將要滅亡。我聽說有「五盡」，什麼叫「五盡」？就是：沒有人信任他，那麼信義就喪盡了，沒有人讚譽他，那麼名聲就喪盡丁}沒有人喜愛他，那麼親人就喪盡了，行路的人沒有乾糧、居家的人沒有吃的，那麼財物就喪盡了；不能任用人，女不能發揮自已的作用，那麼功業就喪盡了，國家有這五種情況，必定滅亡，無可倖免。中山、齊國都正符合這五種情況。』假如讓中山的君主和齊國的君主聞知『五盡』，並改正自己的惡行，那就一定不會滅亡了。他們的禍患在於沒有聽到這些話，即使聽到了又不相信。這樣看來，君主需要努力做的，在善於聽取意見罷了。中山五次割讓土地給趙國，齊滑王率領全部軍隊在濟水一帶抵禦以燕國為首的五國軍隊，都沒有什麼益處，都沒有逃脫國亡身死的下場。這是由於他們拋棄了那些能使國家生存的東西，而為自己準備下了滅亡的條件。