尊德义，明乎人伦，可以为君。绥忿戾，改忌胜，为人上者之务也。
赏与刑，祸福之基也，或延之者矣。爵位，所以信其然也。政禁，所以攻□也。刑罚，所以□举也。杀戮，所以除害也。不由其道，不行。
仁为可亲也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。教非改道也，教之也。学非改伦也，学其也。
禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之驭马，马之道也。后稷之艺地，地之道也。莫不有道焉，人道为近。是以君子人道之取先。
察诸出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知乐，由乐知哀。有知己而不知命者，无知命而不知己者。有知礼而不知乐者，无知乐而不知礼者。善取，人能从之，上也。
？劳之轨也。为邦而不以礼，犹御之无策也。非礼而民悦戴，此小人矣。非伦而民服摄，此乱矣。治民非怀生而已也，不以嗜欲害其仪轨。
民爱，则子也。弗爱，则仇也。民五之方挌，十之方争，百之而后服。
善者民必富，富未必和，不和不安，不安不乐。善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教道之取先。教以礼，则民果以硁。教以乐，则民?德清？。教以辩说，则民亵陵长贵以妄。教以艺，则野以争。教以技，则民小以吝。教以言，则民𬣙以寡信。教以事，则民力啬以面利。教以权谋，则民淫惃违礼无亲仁。先之以德，则民进善安化。
故率民向方者，唯德可。德之流，速乎置邮而传命。其载也无重焉，交矣而弗知也。明德者，且莫大乎礼乐。故为政者，或论之，或养之，或由中出，或设之外，论列其类焉。治乐和哀，民不可惑也。反之，此枉矣。
刑不逮于君子，礼不逮于小人。攻□往者复依，惠则民财足，不时则无劝也。不爱则不亲，不宽则弗怀，不厘则无畏，不忠则不信，弗勇则无复。咎则民？，正则民不悯，恭则民不怨。均不足以平政，宽不足以安民，勇不足以励众，博不足以知善，慧不足以知伦，杀不足以胜民。
下之事上也，不从其所命，而从其所行。上好是物也，下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可邅也。有是施小有利，邅而大有害者，有之。有是施小有害，邅而大有利者，有之。
凡动民必顺民心，民心有恒，求其永。重义袭理，言此章也，行此文也，然后可逾也。因恒则固，察迡则无僻，不党则无怨，上思则□□。夫生而有职者也，非教所及也。教其政，不教其人，政弗行矣。故共是物也而有深焉者，可学也，而不可拟也；可教也，而不可若也；可从也，而不可及也。君民者，治民复礼，民余害，智。
行矣而无惟，养心于慈良，忠信日益而不自知也。民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有为乱矣。受不若也，可从也而不可及也。爰不迪其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬庄、归礼，生。故曰：民之父母亲民易，使民相亲也难。
评述：
此篇次序亦有错乱，但前后无脉络联系，段落大体无误即可，后续再完善。
此篇学界主流认为属于子思一脉，但亦有少部分著名学者坚持此章属于孔子思想，甚至是孔子亲自所作。也有其理由，因其中所言许多为其它篇文引，而此篇未称子曰，故以其为孔子作。
整理者暂视作弟子记其语，分至孔子集。
