2022-6-14 23:24
第一章
《郭店本》夫子曰：‘好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯，则民咸？而刑不陈。’《诗》云：‘仪刑文王，万邦作孚。’
《传世本》子曰：‘好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。’《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚。’
《从至本》夫子曰：‘好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则民咸？而刑不陈。’《诗》云：‘仪刑文王，万邦作孚。’
第二章
《郭店本》子曰：‘有国者章好章恶，以示民厚，则民情不忒。’诗云：‘靖恭尔位，好是贞直。’
《传世本》子曰：‘有国者章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。’诗云：‘靖共尔位，好是正直。’
《从至本》子曰：‘有国者章好章恶，以示民厚，则民情不忒。’诗云：‘靖恭尔位，好是正直。’
第三章
《郭店本》子曰：‘为上可望而知也，为下可类而志也，则君不疑其臣，臣不惑于君。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’《尹诰》云：‘惟尹允及汤，咸有一德。’
《传世本》子曰：‘为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。’《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有一德。’
《从至本》子曰：‘为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑其臣，臣不惑于君。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’《尹诰》云：‘惟尹允及汤，咸有一德。’
第四章
《郭店本》子曰：‘上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民欲，谨恶以御民淫，则民不惑。臣事君，言其所不能，不辞其所能，则君不劳。’《大雅》云：‘上帝板板，下民瘁瘅。’《小雅》云：‘匪其止共，惟王之邛。’
《传世本》子曰：‘上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。’《诗》云：‘上帝板板，下民卒瘅。’《小雅》曰：‘匪其止共，惟王之邛。’
《从至本》子曰：‘上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民欲，谨恶以御民淫，则民不惑。臣事君，言其所不能，不辞其所能，则君不劳。’《大雅》云：‘上帝板板，下民瘁瘅。’《小雅》云：‘匪其止共，惟王之邛。’
第五章
《郭店本》子曰：‘民以君为心，君以民为体。心好则体安之，君好则民欲之。故心以体法，君以民望。’《诗》云：‘谁秉国成，不自为正，瘁劳百姓。’《君雅》云：‘日暑雨，小民惟日怨。晋冬耆寒，小民亦惟日怨。’
《传世本》子曰：‘民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。’《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。’《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’
《从至本》子曰：‘民以君为心，君以民为体。心好则体安之，君好则民欲之。故心以体法，君以民望。’《诗》云：‘谁秉国成，不自为正，瘁劳百姓。’《君雅》云：‘日暑雨，小民惟日怨。晋冬耆寒，小民亦惟日怨。’
第六章
《郭店本》子曰：‘上好仁，则下之为仁也争先。故长民者章志以昭百姓，则民致行己以悦上。’《诗》云：‘有觉德行，四方顺之。’
《上博本》子曰：‘上好仁，则下之为仁也争先。故长民者章志以昭百姓，则民致行己以悦上。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’
《传世本》子曰：‘上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。’《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’
《从至本》子曰：‘上好仁，则下之为仁也争先。故长民者章志以昭百姓，则民致行己以悦上。’《诗》云：‘有觉德行，四方顺之。’
第七章
《郭店本》子曰：‘禹立三年，百姓以仁道，岂必尽仁?《诗》云：‘成王之孚，下土之式。’《吕刑》云：‘一人有庆，万民赖之。’
《传世本》子曰：‘禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁?《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式。’
《从至本》子曰：‘禹立三年，百姓以仁道，岂必尽仁?《诗》云：‘成王之孚，下土之式。’《吕刑》云：‘一人有庆，万民赖之。’
第八章
《郭店本》子曰：‘下之事上也，不从其所以命，而从其所行。上好此物也，下必有甚焉者矣。故上之好恶，不可不慎也，民之表也。’《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’
《传世本》子曰：‘下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。’《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’
《从至本》子曰：‘下之事上也，不从其所命，而从其所行。上好此物，下必有甚者矣。故上之好恶，不可不慎，民之表也。’《诗》云：‘赫赫师尹，民俱尔瞻。’
第九章
《郭店本》子曰：‘长民者，衣服不忒，从容有常，则民德一。’《诗》云：‘其容不改，出言有逊，黎民所训。’
《传世本》子曰：‘长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。’《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。’
《从至本》子曰：‘长民者，衣服不忒，从容有常，则民德一。’《诗》云：‘其容不改，出言有逊，黎民所训。’
第十章
《郭店本》子曰：‘大人不亲其所贤，而信其所贱，教此以失，民此以烦。’《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’《君陈》云：‘未见圣，如其弗克见。我既见，我弗由圣。’
《传世本》子曰：‘大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。’《诗》云：‘彼求我则，如我不得。执我仇仇，亦不我力。’《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见。既见圣，亦不克由圣。’
《从至本》子曰：‘大人不亲其所贤，而信其所贱，教此以失，民此以烦。’《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’《君陈》云：‘未见圣，如其弗克见。我既见，我弗由圣。’
第十一章
《郭店本》子曰：‘大臣之不亲也，则忠敬不足而富贵已过也。邦家之不宁也，则大臣不治而亵臣度也。是以大臣不可不敬，民之蕝也。故君不与小谋大，则大臣不怨。’祭公之《顾命》云：‘毋以小谋败大图，毋以嬖御疾庄后，毋以嬖士疾大夫、卿士。
《传世本》子曰：‘大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。’叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。
《从至本》子曰：‘大臣之不亲也，则忠敬不足而富贵已过也。邦家之不宁也，则大臣不治而亵臣度也。是以大臣不可不敬，民之蕝也。故君不与小谋大，则大臣不怨。’祭公之《顾命》云：‘毋以小谋败大图，毋以嬖御疾庄后，毋以嬖士疾庄士、大夫、卿士。
第十二章
《郭店本》子曰：‘长民者教之以德，齐之以礼，则民有劝心；教之以政，齐之以刑，则民有免心。故慈以爱之，则民有亲。信以结之，则民不背。恭以莅之，则民有逊心。’《诗》云：‘吾大夫恭且俭，靡人不敛。’《吕刑》云：‘非用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。’
《传世本》子曰：‘夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有逊心。’《甫刑》云：‘苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。’是以民有恶德，而遂绝其世也。
《从至本》子曰：‘长民者教之以德，齐之以礼，则民有劝心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故慈以爱之，则民有亲。信以结之，则民不背。恭以莅之，则民有逊心。’《诗》云：‘吾大夫恭且俭，靡人不敛。’《吕刑》云：‘苗民非用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。’
第十三章
《郭店本》子曰：‘政之不行，教之不成也，则刑罚不足耻，而爵不足劝也。故上不可以亵刑而轻爵。’《康诰》云：‘敬明乃罚。’《吕刑》曰：‘播刑之迪。’
《传世本》子曰：‘政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。’《康诰》曰：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’
《从至本》子曰：‘政之不行，教之不成也，则刑罚不足耻，而爵不足劝也。故上不可以亵刑而轻爵。’《康诰》云：‘敬明乃罚。’《吕刑》曰：‘播刑之迪。’
第十四章
《郭店本》子曰：‘王言如丝，其出如缗；王言如索，其出如绋。故大人不倡流。’《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’
《传世本》子曰：‘王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。’《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’
《从至本》子曰：‘王言如丝，其出如缗；王言如索，其出如绋。故大人不倡流言。’《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’
第十五章
《郭店本》子曰：‘可言不可行，君子弗言。可行不可言，君子弗行。则民言不诡行，行不诡言。’《诗》云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’
《传世本》子曰：‘可言也不可行，君子弗言也。可行也不可言，君子弗行也。则民言不危行，行不危言。’《诗》云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’
《从至本》子曰：‘可言不可行，君子弗言。可行不可言，君子弗行。则民言不诡行，行不诡言。’《诗》云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’
第十六章
《郭店本》子曰：‘君子道人以言，而极以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。’《诗》云：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’
《传世本》子曰：‘君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行则稽其所敝，则民谨于言而慎于行。’《大雅》曰：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’
《从至本》子曰：‘君子道人以言，而禁人以行。故言则虑其所终，而行则稽其所敝，则民谨于言而慎于行。’《大雅》曰：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’
第十七章
《郭店本》子曰：‘言从行之，则行不可匿。故君子顾言而行，以成其信，则民不能大其美而小其恶。’《大雅》云：‘白珪之玷，尚可磨也。此言之玷，不可为也。’《小雅》云：‘允也君子，展也大成。’《君奭》云：‘昔在上帝，盖申观文王德，其集大命于厥身。’
《传世本》子曰：‘言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不能大其美而小其恶。’《大雅》云：‘白圭之玷，尚可磨也；此言之玷，不可为也。’《小雅》曰：‘允也君子，展也大成。’《君奭》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’
《从至本》子曰：‘言从行之，则行不可匿。故君子顾言而行，以成其信，则民不能大其美而小其恶。’《大雅》云：‘白珪之玷，尚可磨也。此言之玷，不可为也。’《小雅》云：‘允也君子，展也大成。’《君奭》云：‘昔在上帝，盖申观文王德，其集大命于厥身。’
第十八章
《郭店本》子曰：‘君子言有物，行有格，是以生不可夺志，死不可夺名。故君子多闻，质而守之；多识，质而亲之；精知，格而行之。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’《君陈》云：‘出入自尔师虞，庶言同。’
《传世本》子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。’《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’
《从至本》子曰：‘君子言有物，行有格，是以生不可夺志，死不可夺名。故君子多闻，质而守之；多识，质而亲之；精知，格而行之。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’《君陈》云：‘出入自尔师虞，庶言同。’
第十九章
《郭店本》子曰：‘苟有车，必见其辙；苟有衣，必见其敝；人苟有言，必闻其声；苟有行，必见其成。’《诗》云：‘服之无斁。’
《传世本》子曰：‘苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。’《葛覃》曰：‘服之无射。’
《从至本》子曰：‘苟有车，必见其辙；苟有衣，必见其敝；人苟有言，必闻其声；苟有行，必见其成。’《诗》云：‘服之无斁。’
第二十章
《郭店本》子曰：‘私惠不怀德，君子不自留焉。’《诗》云：‘人之好我，示我周行。’
《传世本》子曰：‘私惠不归德，君子不自留焉。’《诗》云：‘人之好我，示我周行。’
《从至本》子曰：‘私惠不怀德，君子不自留焉。’《诗》云：‘人之好我，示我周行。’
第二十一章
《郭店本》子曰：‘唯君子能好其匹，小人岂能好其匹。故君子之友也有向，其恶也有方。是以迩者不惑，而远者不疑。’《诗》云：‘君子好仇。’
《传世本》子曰：‘唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑，而远者不疑也。’《诗》云：‘君子好逑。’
《从至本》子曰：‘唯君子能好其匹，小人岂能好其匹。故君子之友也有向，其恶也有方。是以迩者不惑，而远者不疑。’《诗》云：‘君子好逑。’
第二十二章
《郭店本》子曰：‘轻绝贫贱，而重绝富贵，则好仁不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾弗信之矣。’《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’
《传世本》子曰：‘轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾不信也。’《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’
《从至本》子曰：‘轻绝贫贱，而重绝富贵，则好仁不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾弗信之矣。’《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’
第二十三章
《郭店本》子曰：‘宋人有言曰：‘人而无恒，不可为卜筮也。其古之遗言与?龟筮犹弗知，而况于人乎?’《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’二十又三
《传世本》子曰：‘南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与?龟筮犹不能知也，而况于人乎?’《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事。纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’
《从至本》子曰：‘宋人有言曰：‘人而无恒，不可为卜筮也。其古之遗言与?龟筮犹弗知，而况于人乎?’《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’
传世本多出：
《传世本》子言之曰：‘为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。
《传世本》子曰：‘小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：‘毋越厥命，以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《大甲》曰：‘天作孽，可违也。自作孽，不可以逭。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。’
《传世本》子曰：‘下之事上也，身不正，言不信，则义不一，行无类也。’
评述：上博本与郭店本几乎一摸一样，今传本通过比对可以发现，错误之处实则尤多，而且相比明显顺序错乱。今传本多了很多内容，但除了第一章以外都反而使原意不美。语助词也多有不同，子曰之言相对而言语气比较强烈而不如原本温逊。当以郭店本为主。