必己

八曰：外物不可必。故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍員流乎江，萇弘死，藏其血三年而為碧。親莫不欲其子之孝，而孝未必愛。故孝己疑，曾子悲。

譯外物不可依仗。所以龍逢被殺，比干遇害，箕子裝瘋，惡來被殺死，桀、紂遭滅亡。君主沒有不希望自己的臣子忠誠的，可是忠誠卻不一定受到君主信任。所以伍員的屍體破投入江中，萇弘被殺死，他的血藏了三年化為碧玉。父母沒有不希望自己的兒子孝順的，可是孝順卻不一定受到父母喜愛。所以孝已被懷疑，曾子因遭父母打而悲傷。

莊子行於山中，見木甚美長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。問其故，曰：『無所可用。』莊子曰：『此以不材得終其天年矣。』出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺雁饗之。豎子請曰：『其一雁能鳴，一雁不能鳴，請奚殺？』主人之公曰： 『殺其不能鳴者。』明日，弟子問於莊子曰：『昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生將何以處？』莊子笑曰：『周將處於材不材之間。材不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然。無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農、黃帝之所法。若夫萬物之情、人倫之傳則不然。成則毀，大則衰，廉則銼，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？』

譯莊子在山裡行走，看到一棵樹長得很好很高大，枝葉很茂盛，伐樹的人停在樹旁卻不伐取它。問他是什麼緣故，他說；『沒有什麼用處。』莊子說：這棵樹因為不成材而得以終其天年了。』從山裡出來，到了村子裡，住在老朋友家裡。老朋友很高興，準備酒肉，讓童僕為他殺鵝款待他。童僕請示說。『一隻鵝能叫，一隻鵝不能叫，請問殺哪一隻?』主人的父親說。『殺那隻不能叫的。』第二天，學生向莊子問道。『昨天山裡的樹因為不成材而得以終其天年，主人的鵝因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材達兩者同處於哪一邊呢？』莊子笑着悅；『我將處於成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不是，所以也不能免於禍害。至於達到了真道，就不是這樣了。既沒有驚訝，又沒有敏辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢一起變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為準則，邀游於虛無之境，主宰外物而不為外物所主宰，那又怎幺可能受禍害呢?這就是神農、黃帝所取法的處世準則。至於萬物之情，人倫相傳之道，就與此不一樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊崇了就會虧損，直了就會彎曲，聚合了就會離散，受到寵愛就會被廢棄，智謀多就會受算計，不賢德就會受欺悔。這些怎麼可阻依仗呢?

牛缺居上地，大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去，盜相謂曰：『此天下之顯人也，今辱之如此，此必訴我於萬乘之主。萬乘之主必以國誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其跡。』於是相與趨之，行三十里，及而殺之。此以知故也。

譯牛缺居住在上地，是個知識淵博的儒者。他到邯鄲去，在渭水一帶遇上盜賊。盜賊要他口袋裡裝的財物，他給了他們，要他的車馬，他給了他們，要他的衣服被子，他給了他們。牛缺步行走了以後，盜賊們相互說道；『這是個天下傑出的人，現在這樣侮辱他，他一定要向大國君主訴說我們的所作所為，大國君主一定要用全國的力量討伐我們，我們一定不能活命。不如一起趕上他，把他殺死，滅掉蹤跡。』於是就一起追趕他，追了三十里，追上他，把他殺死了。這是因為牛缺讓盜賊知道了自己是賢人的緣故。

孟賁過於河，先其五。船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。中河，孟賁嗔目而視船人，發植，目裂，鬢指，舟中之人盡揚播入於河。使船人知其孟賁，弗敢直視，涉無先者，又況於辱之乎？此以不知故也。

譯孟賁渡河，搶在隊伍前邊上了船。船工很生氣，用槳敲他的頭，不知道他是孟賁。到了河中間，孟賁瞪大了眼睛看着船工，頭髮直立起來，眼眶都瞪裂了，鬢髮豎立起來。船上的人都騷動着躲開，掉到了河裡。假使船工知道他是孟賁，連正眼看他都不敢，也沒有人敢在他之前渡河，更何況侮辱他呢?這是因為孟賁沒有讓船工知道自己是孟賁的緣故。

知與不知，皆不足恃，其惟和調近之。猶未可必。蓋有不辨和調者，則和調有不免也。宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人問珠之所在，曰：『投之池中。』於是竭池而求之，無得，魚死焉。此言禍福之相及也。紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？

譯讓人知道與不讓人知道，都不足以依靠，大概只有和調才近於免除患難，但還是不足以依仗。這是因為有不能辯識和調的，那麼和調仍然不能免於患難。宋國的桓魅有顆寶珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人問他寶珠在哪裡，他說。『把它扔到池塘里了。』於是弄乾了池塘來尋找寶珠，沒有找到，魚卻因此都死了。這表明禍和福是相互依存的。紂在商朝幹壞事，禍患覓滿天地之間，和調又有什麼用處?

張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無不趨，輿隸姻媾小童無不敬，以定其身。不終其壽，內熱而死。單豹好術，離俗棄塵，不食谷實，不衣芮溫，身處山林岩堀，以全其生。不盡其年，而虎食之。孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：『請往說之。』 因謂野人曰：『子不耕於東海，吾不耕於西海也。吾馬何得不食子之禾？』其野人大說，相謂曰：『說亦皆如此其辯也！獨如向之人？』解馬而與之。說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？

譯張毅喜歡恭敬待人，經過門間，帷幕垂簾及人聚集處無不快步走過，對待奴隸、姻媾及童僕沒有不尊敬的，以便使自身平安。但是他的壽命卻不長，因內熱而死去。單豹喜歡道術，超塵離俗，不吃五穀，不穿絲絮，住在山林岩穴之中，以便保壘自己的生命，可是卻不能終其天年，被老虎吃掉了。孔子在路上行走，沐息時，馬跑了，吃了人家的莊稼。種田人牽走他的馬。子貢請求去勸說那個人，把話都說完了，可是種田人不聽從。有個剛侍奉孔子的也遠地區的人說；『請讓我去勸說他。』於是他對那個種田人說：『您耕種的土地從東海一直到西海，我們的馬怎麼能不吃您的莊稼?』那個種田人非常高興，對他說：『說的話競這樣的善辯，哪象剛才那個人那樣呢?』解下馬交給了他。勸說人如此不講方式尚且行得通，外物怎麼可以依仗呢?

君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無不遇矣。

譯君子自己的作為是，尊敬別人而不一定被別人尊敬，熱愛別人而不一定被別人熱愛。尊敬熱愛別人，在於自己，被別人尊敬熱愛，在於別人。君子依仗在於自己的東西，不依仗在於別人的東西。依仗在於自己的東西，就能無所不通。