聽言

四曰：聽言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其台榭苑囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？

譯聽到話不可不考察，不考察，那麼好和不好就不能分辨。好和不好不能分辨，禍亂沒有比達更大的了。夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能稱王天下。如今世道更加衰微，聖王之道披廢棄滅絕。當世的君主盡情尋歡作樂，把鐘鼓等樂器造得很大，把台榭園林修得很豪華，因而耗費了人民的錢財，隨隨便便讓人民去送命，來發泄自己的憤怒。年老體弱的人受凍挨餓，強壯有力的人被弄得夭折瘦弱，幾乎都落到走投無路的地步，又把死亡和被俘的命運加在他們身上。攻打沒有罪的國家以便掠取土地，殺死沒有罪的人民以便奪取利益。這樣做卻想讓宗廟平安，讓國家不危險，不是很難嗎？

今人曰：『某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也。』則必非之矣。曰：『某國飢，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。』則不非之。乃不知類矣。

譯假如有人說：『某某人有很多財物，他家房屋的後牆很潮濕，看家的狗死了，這是可以挖牆洞的好機會。』那麼一定要責備這個人。如果說：『某某國遇到荒年，它的城牆低矮，它的防守器具很少，可以偷襲並且奪取它。』對這樣的人卻不責備。這就是不知道類比了。

【周書】曰：『往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。』 故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛。愛利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣。其願見之，日夜無間。故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。

譯【周書】中說：『逝去的不可追回，未來的不可等待，能使世道賢明的，就叫做天子。』所以在今天的社會上，有能分辨好和不好的，他稱王天下是不難的。好和不好的關鍵在於愛，在千利，愛和利作為原則來說是太大了。在海上漂泊的人，漂行一個月，看到像人的東西就很高興。等到漂行一年，看到曾在中原之國看到過的東西就很高興丁。這就是離開人越久，想念人就越厲害吧！混亂社會的人民，他們離開聖王也已經很久了，他們希望見到聖王的心情，白天黑夜都不間斷。所以那些想為百姓憂慮的賢明君主和傑出人士，不可不在這方面努力啊。

功先名，事先功，言先事。不知事，惡能聽言？不知情，惡能當言？其與人谷言也，其有辯乎，其無辯乎？

譯功績先於名聲，事情先於功績，言論先於事情。不了解事情的實質，怎麼能聽信言論？不了解內情，怎麼能使言論與事實相符？如果不能這樣，那麼人言與鳥音，是有區別呢，還是沒有區別呢？

造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然後能聽說。不習其心，習之於學問。不學而能聽說者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。

譯造父最初向大豆學習的時候，蜂門最初向甘蠅學習的時候，向大豆學習馭術，向甘蠅學習射術，專心不渝，以此作為自己的本質。專心不渝，這是他們所以能學到致遠追急的馭術。除暴禁害的射術的原因。大凡人也一定要修養自己的心性，然後才能正確聽取別人的議論。不修養自己的心性，也要研習學問。不學習而能正確昕取意見的，從古到令都沒有。這道理體現在白圭非難惠子、公孫龍以消除戰爭勸說燕昭王以及應付秦趙的空洛盟約，孔穿非議公孫龍、翟翦責難惠子制訂的法令等方面。這四個人的議論，都包含着充足的理由，對比是不可不認真辮察清楚的。