精通

五曰：人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹相近而靡，或軵之也。聖人南面而立，以愛利民為心，號令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。

譯有人說菟絲這種植物沒有根。其實菟絲不是沒有根，只是它的根與菟絲不相連，茯苓就是它的根。磁石吸引鐵，是有一種力在吸引它。樹木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一種力在推它。聖人面南為君，胸懷愛民利民之心，號令還沒有發出，天下人就都伸長脖子，踮起鄲跟殷切盼望了。這是聖人與人民精氣相通的緣故。暴君傷害人民，人民也會有類似的反應。

今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。

譯假如有國家準備進攻他國，正在磨礪兵器，犒賞軍隊，距離出征沒幾天丁，這時即將遭受進攻的國家肯定不會快樂，並不是他們有人聽到了風聲，而是精神先感知到了。一個人身在秦國，他所親愛的人在齊國，如果在齊國的人死了，在秦國的人就會心神不安，這是精氣互相往來的緣故啊！

德也者，萬民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人行德乎己，而四荒咸飭乎仁。

譯德是萬民的主宰，月亮是各種屬陰之物的根本。月滿的時候，蚌蛤的肉就充實，各種屬陰之物也都滿盈；月光盡斂的時侯，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都虧損。月相變化顯現於天空，各種屬陰之物都隨着變化於深水之中。聖人修養自己的品德，四方荒遠之地的人民都隨着整飭自己，歸向仁義。

養由基射，兕中石，矢乃飲羽，誠乎兕也。伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新[插圖]研，順其理，誠乎牛也。

譯養由基射兕，射中石頭，箭羽沒人石中．這是由於他把石頭當成兕，精神集中手兕的緣故。伯樂學相馬，眼睛看到的除了馬以外沒有別的東西，這是由於他精神集中於馬的緣故。宋國的庖丁喜好分解牛的肢體，眼睛看到的除了牛以外沒有別的東西，整整三年眼前不見活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然鋒利得像剛磨過，這是由於他分解牛的肢體時順着牛的肌理，精神集中於牛的緣故。

鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之曰：『子何擊磬之悲也？』答曰：『臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無有，而身固公家之財也，是故悲也。』鍾子期嘆嗟曰：『悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應之。』故君子誠乎此而諭乎彼，感乎己而發乎人，豈必強說乎哉？

譯鍾子期在間聽到有人擊磬，發出悲哀之聲，就派人把擊磐的人叫來，問他說；『你擊磐擊出的聲音怎麼這麼悲哀啊？』回答說，『我的父親不幸殺了人，無法活命，我的母親雖得以活命，卻沒入官府替公家造酒，我自身雖得以活命，卻替公家擊磐。我已經三年沒有見到自己的母親了。昨天晚上在舍氏見到了我的母親，想要贖她可是沒有錢，而且連自身也本是公家的財產，因此心中悲哀。』鍾子期嘆息說：『可悲呀，可悲！心並不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存於心中，而椎磬卻能與它應和。』所以君子心中有所感，就會在外面表現出來，自己心中有所感，就可以影響到他人，哪裡用得着一定要用言辭表述昵？

周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動於顏色，謂門者內乞人之歌者，自覺而問焉，曰：『何故而乞？』與之語，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實也，若樹木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠而應乎心，兩精相得，豈待言哉？

譯有個叫申喜的周人，他的母親失散了。有一天，他聽到有個乞丐在門前唱歌，自己感到悲哀，瞼色都變了。他告訴守門的人讓唱歌的乞丐進來，親自見她，並詢問說：『什麼原因使你落到求乞的地步？』跟她交談才知道，那乞丐原來正是他的母親。所以，無論父母對於子女來說，還是子女對於父母來說，實際都是一個身體而分為兩處，精氣相同而呼吸各異，就像草莽有花有果，樹木有根有心一樣。雖在異處卻可值此相通，心中志向互相連繫，有病痛互相救護，有憂思互相感動，對方活着心裡就高興，對方死了心裡就悲哀，這就叫作骨肉之親。這種天性出於至誠，而彼此心中互相應和，兩方精氣相通．難道還要靠言語嗎？