決勝

四曰：夫兵有本干：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂內作。智則知時化，知時化則知虛實盛衰之變，知先後遠近縱舍之數。勇則能決斷，能決斷則能若雷電飄風暴雨，能若崩山破潰、別辨霣墜；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。此以勇得也。

譯用兵之遭有它的根本；一定要符合正義，一定要善用智謀，一定要勇猛果敢。符台正義，敵人就孤獨無援，敵人孤獨無援，上上下下就缺乏鬥志，人民就會瓦解離散，孤獨無援，父兄就怨恨，賢人就非議，叛亂就會從內部發生。善用智謀就能知道時勢的發展趨勢，知道時勢的發展趨勢，就會知道虛實盛衰的變化，就會知道關於先後、遠近、行止的策略。勇猛果敢就能臨事果斷，能臨事果斷，行動起來就能像雷電、旋風、暴雨，就能像山崩，潰決、異變、星墜，勢不可當，就像猛禽奮擊，搏擊禽獸，禽獸就會斃命，擊中樹木，樹木就會碎裂。這是靠勇猛果敢達到的。

夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰，怯則北。戰而勝者，戰其勇者也；戰而北者，戰其怯者也。怯勇無常，倏忽往來，而莫知其方，惟聖人獨見其所由然。故商、周以興，桀、紂以亡。巧拙之所以相過，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能斗眾。軍雖大，卒雖多，無益於勝。軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也。夫眾之爲福也大，其爲禍也亦大。譬之若漁深淵，其得魚也大，其爲害也亦大。善用兵者，諸邊之內莫不與斗，雖廝輿白徒，方數百里皆來會戰，勢使之然也。勢也者，審於戰期而有以羈誘之也。

譯人民的勇放不是永恆不變的，人民的怯弱也不是永恆不變的。士氣飽滿就充實，充實就會勇敢，士氣喪失就空虛，空虛就會怯弱。怯弱與勇敢、空虛與充實，它們產生的緣由十分微妙，不可不知曉。勇敢就能奮力作戰，怯弱就會臨陣逃跑。打仗獲勝的，是憑恃自已的勇氣而戰，打仗敗逃的，是心懷膽怯而戰。怯弱與勇政變化不定，變動疾速，沒有誰知道其中的道理，惟有聖人知道它之所以這樣的緣由。所以，商、周由此而興盛，桀、紂由此而滅亡。用兵巧妙與笨拙的結局之所以彼此絕然不同，是因爲有的提高人民的士氣，有的削弱人民的士氣，有的善於使用民眾作戰，有的不會使用民眾作戰的緣故。後者軍隊雖然龐大，士兵雖然眾多，但對於取勝沒有什麼益處。軍隊龐大，士兵眾多，如果不能戰鬥，人多還不如人少。人數眾多造福大，但如果帶來災禍，爲害也大，這就好像在深捕中捕魚一樣，雖然可能捕到大魚，但如果遇難，災害也大。善於用兵的人，四境之內無不參戰，即使是方圓幾百里之內的奴僕以及沒有受過訓練的百姓都來參戰，這是態勢使他們這樣的。態勢的取得在於審慎地選擇戰爭時機，並且有辦法轄制引導他們。

凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險以爲己固，因敵之謀以爲己事。能審因而加，勝則不可窮矣。勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼。聖人必在己者，不必在彼者，故執不可勝之術以遇不勝之敵，若此，則兵無失矣。凡兵之勝，敵之失也。勝失之兵，必隱必微，必積必摶。隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣。諸搏攫抵噬之獸，其用齒角爪牙也，必托於卑微隱蔽，此所以成勝。

譯凡用兵，貴在善於憑藉。所謂憑藉是指利用敵人的險阻作爲自己堅固的要塞，利用敵人的謀劃達到自己的目的。能夠明察所憑藉條件再採取行動，那勝利就不可窮盡了。勝利不可窮盡叫作『神』，達到『神』的境界就能不可戰勝了。用兵貴在不可被敵戰勝。不可被敵戰勝的主動權掌在自己手中，能不能戰勝敵人在於敵人是否虛怯謀失。聖人一定把握自己的主動權，一定不依賴敵人的過失，所以，掌握著不可被戰勝的策略，以此同可以戰勝的敵人交鋒，像這樣，用兵就萬無一失了。凡用兵獲勝都是敵人犯有過失的緣故。戰勝犯有過失的軍隊，一定要隱蔽，一定要潛藏贏，一定要蓄積力量，一定要集中兵力。做到隱蔽就能戰勝公開的敵人了，做到潛藏就能戰勝暴露的敵人了，做到蓄積就能戰勝力量零散的敵人了，做到集中就能戰勝兵力分散的敵人了。各種依靠齒角爪牙抓取、頂撞、撕咬獵物的野獸，在它們使用齒角爪牙的時候，一定先要隱身縮形，這是它們成功取勝的原因。