論威

二曰：義也者，萬事之紀也，君臣、上下、親疏之所由起也，治亂、安危、過勝之所在也。過勝之，勿求於他，必反於己。

譯義，是萬事的法則，是君臣、長幼、親疏產生的根基，是國家治亂，安危、勝敗的關鍵。勝敗的關鍵，不要向其它方面尋求，一定要在自己身上尋找。

人情慾生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。

譯人的本性都是想要生存而厭惡死亡，想耍榮耀而厭惡恥辱。死生、榮辱的道理統一於義，就可以使三軍將士思想一致了。

凡軍，欲其眾也；心，欲其一也。三軍一心，則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之於天下也，亦無敵矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，貴乎天子。其藏於民心，捷於肌膚也，深痛執固，不可搖盪，物莫之能動。若此則敵胡足勝矣？故曰：其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則必勝之於彼矣。

譯凡軍隊，人數應該眾多，軍心應該一致。三軍思想一致，就可以使號令暢行無阻了。號令能夠暢行無阻的君主，他的軍隊也就無敵於天下了。古代的正義之師，人民尊重號令，看得比天下還重大，比天子還尊貴。號令藏於民心，感干肌膚，深切牢固，不可動搖，沒有任何東西能夠使它改變。像這樣，敵人自然不戰而潰，哪兒還值得一擊呢？所以說：號令不可沖犯的軍隊，它的敵手必然軟弱，號令暢行無阻的軍隊，它的敵手必然屈服。在朝廷中發布命夸時就已經勝過了敵手，因此，在原野上戰勝敵手就是必然的了。

凡兵，天下之兇器也；勇，天下之凶德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。故古之至兵，士民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉？故善諭威者，於其未發也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之謂至威之誠。

譯凡兵器都是天下的兇器，勇武是天下的凶稽。舉兇器，行兇話，是由於不得已。舉兇器必定耍殺人，殺惡人是使人民得以生存的手段，行兇德必定要顯示武力使人畏懼，使人畏懼是叫敵手屈服的手段。敵手最懼屈服，人民獲得生存，這是正義之師興盛的原因。所以，古代的正義之師出征，士兵尚未交鋒，而威力就已經顯示出來發揮作用了，敵手就已經降服了，難道還一定用得著衝鋒廝殺嗎？所以，善於顯示威力的，他的威力在他尚未發揮、尚未顯示之前就已經產生作用。他的威力深遠難見，沒有誰知道它的真實情況，這就是威力達到頂點的情形。

凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也。而不可久處，知其不可久處，則知所兔起鳧舉死㱪之地矣。雖有江河之險則凌之，雖有大山之塞則陷之。並氣專精，心無有慮，目無有視，耳無有聞，一諸武而已矣。冉叔誓必死于田侯，而齊國皆懼；豫讓必死於襄子，而趙氏皆恐；成荊致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬乘之國而有所誠必乎？則何敵之有矣？刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼憚恐、單盪精神，盡矣，咸若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知所往，雖有險阻要塞、銛兵利械，心無敢據，意無敢處，此夏桀之所以死於南巢也。今以木擊木則拌，以水投水則散，以冰投冰則沈，以塗投塗則陷，此疾徐先後之勢也。

譯凡用兵打杖，應該行動迅速，先發制人。要想行動迅速，先發制人，方法在於明辨遲緩、落後與迅速、搶先的區別。行動迅速，先發制人，這是決定正義之師勝利的因素。因而布可滯留一處，懂得軍隊不可滯留的道理，那就知道哪些地方是該迅逸避開的死絕之地了。這樣，縱有江河之險也可以凌越它，縱有大山險塞也能夠攻陷它。要克敢制勝，只要精神專一，心中沒有疑慮，目不旁視，耳布旁聽，把心力，眼力、耳力都集中在軍事上就行了。冉叔發誓一定要殺死齊侯，齊國君臣都十分恐懼，豫讓決心要刺殺趙襄子，趙氏上下都裉驚恐。成荊跟韓主拼命，周人都十分敬畏。一個人決心拼命尚且如此，又何況擁有兵車萬輛的大國決心要達到目的呢？那還有什麼人能夠跟他抗衡昵？士兵尚未交鋒而欲望就已經滿足了。敵人恐懼害怕，精神衰竭、動搖，已經達到極點了。他們嚇得都像是精神錯亂一樣，魂不守舍，行走不知目標，奔跑不知去處，縱有險阻要塞、堅甲利兵，心裡也不敢依託，精神也無法安寧，這就是夏奘之所以死在南巢的緣故啊。假如用木頭擊打術頭，後者就會裂開。把水注人水中，後者就會散開，把冰投向冰面，後者就會沉沒，把泥拋向泥中，後者就會下陷，達就是快慢先後的必然態勢。

夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也，則得之矣。專諸是也，獨手舉劍至而已矣，吳王壹成。又況乎義兵，多者數萬，少者數千，密其躅路，開敵之塗，則士豈特與專諸議哉！

譯用兵有它的關鍵，如果懂得攻其無備，出其不意，那就掌握了用兵的關鍵了。專諸就是這樣。他不過是獨自一人手舉劍落罷了。專諸僅一舉就成全了闔閭，使他當上吳王。又何況正義之師呢？正義之師人數多的幾萬，少的也有幾千，所到之處，足跡布滿道路，在敵國暢行無阻，像這樣的武士，專諸怎麼就跟他們相提並論呢？