懷寵

五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則暴虐、奸詐、侵奪之術息也。暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。

譯凡君子出言，都不苟且辯說，士凡議論，都不苟且言談。君子一定符合道理然後才出言，士人一定符合大義然後才議論。所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴族越發喜好道理了，士人百姓越發遵行大義了。理義之道彰明了，暴虐，奸詐、侵奪之類的行徑就會止息。暴虐、奸詐、侵奪與理義截然相反，其勢不能兩勝。不能並存。

故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五穀，不掘墳墓，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資。若此而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。

譯所以，正義之師進人敵國的邊境，敵國的士八就知道保護者到了，百姓就知道不會死了。正義之師到了國都及一般城邑的四郊，不禍害五穀，不刨墳掘墓，不砍伐樹術，不燒掉財物糧草，不焚毀房屋，不掠奪六畜。俘獲敵國的百姓都送他們回去，以此表明自己的愛憎，誠信正與人民願望相合，以此爭取敵國的民眾。象這樣，如果還有頑固不化、妒嫉、堅持錯誤．不歸順的人，那麼即使對他們動用武力也是可以的。

先發聲出號曰:『兵之來也，以救民之死。子之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，征斂無期，求索無厭，罪殺不辜，慶賞不當。若此者，天之所誅也，人之所讎也，不當爲君。今兵之來也，將以誅不當爲君者也，以除民之讎而順天之道也。民有逆天之道、衛人之讎者，身死家戮不赦。有能以家聽者，祿之以家；以里聽者，祿之以里；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。』

譯用兵之前，先發布檄文，檄文說：『太軍到此，爲拯救百姓的生命。昏君在上，荒淫無遭，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴虞，殘害民眾，狂妄兇狠，自以爲是，屏棄聖王法制，詆毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順承天意，下不愛護百姓，征斂不止，責求無度，刑殺無辜，獎賞不當。象這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共同的仇敵，根本不配作國君。如今大軍到此，要誅滅不配作國君的人，除掉人民的仇敵，順應上天的意旨。士民百姓中如有違背上天意旨，救助人民仇敵的，一律處死，井殺死全家，絕不赦免。有能率領一家歸順的，賞給他一家作爲俸祿；率領一里歸順的，賞給他一里作爲俸祿，率領一鄉歸順的，賞給他一鄉作爲俸祿，率領一邑歸順的，賞給他一邑作爲俸祿率領國都士民百姓歸順的，把國都賞給他作俸祿。』

故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之；分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其眾，不私其財；問其叢社、大祠民之所不欲廢者，而復興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。

譯所以，攻克敵國，不罪及士民百姓，只殺所當殺的人罷了。還要舉薦敵國德才優異的人，賜給他們土地、爵位，選拔敵國賢明有德的人，授與他們高官顯位，尋找敵國的孤兒寡婦救濟他們，會見敵國的老年人，尊重他們，以禮相待，全都增加他們的俸祿，級別。審理敵國的罪人，赦免釋放他們，分發府庫中的財物，散發倉廩中的糧食，用以安撫敵國的民眾，不把敵國的財物占爲己有，並詢問敵國人民所不願意廢棄的草木繁茂的社宮以及大廟，恢復祭祀，井多方設法增加祭祀的禮儀。因此，賢人爲自己名聲顯揚而榮耀，老年人爲自己受到禮遇而高興，人民爲自己受到恩德而安定。

今有人於此，能生一死人則天下必爭事之矣。義兵之生死人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃而民服若化。

譯假如這裡有個人，能夠使一死人復生，那天下的人一定爭著服侍他了。正義之師救活的人也太多了，人們誰不喜歡?所以，正義之師一到，鄰國的人民歸向它就象梳水一樣，被伐國家的人民盼望它就象盼望父母一樣。正義之師走得越遠，得到的民眾就越多，兵不血刃人民就迅遺歸服了。